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第一，先标序题者：
窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆；两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照。
故使大悲隐于西化，惊入火宅之门。洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收。开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。不谓群迷性隔，乐 欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用；致使布慈云于三界，注法雨于大悲，莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子，藉此以抽心；正觉之芽，念念因兹增长。依 心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。
然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽。
遇因韦提致请，“我今乐欲往生安乐。唯愿如来，教我思惟，教我正受”。
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
又，佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
此即略标序题竟。
—摘自
善导大师《观经四帖疏》