欢迎收听 佛心 导读
第八节 三经一致，以称名念佛为往生正因
三经一致，皆以“称名念佛”为往生正因、往生正定业，顺彼佛愿故。
从《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》以及传承祖师的法语可知，三经所讲的是同一件事，不是两件事，所以说“三经一致”。
虽然《无量寿经》讲四十八大愿，其中有第十九愿，有第二十愿，也有三辈；《观经》讲十三定观与三福九品，但是这不是释迦牟尼佛的目的，释迦牟尼佛的真正目的是在导归第十八愿的本愿称名，是在显明称名念佛。称名念佛是往生的正因。正因跟非正因是相对的，正因就是决定能够往生，不是不定的。
决定能够往生，就是往生正定业，所谓“正定业”，就是决定的业；如果不是决定的业，就是“不定业”；而跟往生完全没有关系的业，就是“邪定业”。
为什么称名念佛是往生的正因、正定业呢？因为“顺彼佛愿故”，就是随顺阿弥陀佛的根本愿，不是随顺其他的，也不是随顺自己的杂修杂行。
一、三经唯明念佛往生
故大师《观经疏·定善义》言（《圣教集》615页）：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生
。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又，此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
这是善导大师引用正依经典，也就是净土三部经——《无量寿经》《弥陀经》《观经》的宗旨，来显明第十八愿“乃至十念”的含义。
这三段法语显示第十八愿“乃至十念”的意涵是什么呢？就是“专念弥陀名号”。三经的宗旨是一致的。如有不同，那三经就互相矛盾了。一致的宗旨是什么？就是“专念弥陀名号，必得往生弥陀净土”。所以，整个净土宗在说什么？就在说“专念弥陀佛名，必定往生弥陀净土”，归宗结顶就是在说这句话，在显明这个道理。
首先，“《无量寿经》四十八愿”这八个字，在显示上下两卷的《无量寿经》就是四十八愿。为什么这样说呢？因为阿弥陀佛因地的本愿和果地的成就是不能分开的，果从因生，有因必有果；而且阿弥陀佛的佛国已经圆满成就，因此善导大师就总指《无量寿经》一经，名为“四十八愿”。而四十八愿之中，显明往生的正因是唯有称名。所以，在这里就说“唯明专念弥陀名号得生”，亦即《无量寿经》所要阐述的宗旨就是“名号”，也就是称名念佛。简而言之，这句名号，称名念佛，是贯串整部《无量寿经》上下两卷的。譬如第十八愿就说：
十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。
下卷之初的第十八愿成就文就说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。
所以，第十八愿的“乃至十念”，成就文的“乃至一念”，都是在显明这句六字南无阿弥陀佛万德洪名，都在显明十方众生只要专一称念这句弥陀洪名，就必定往生极乐世界。所以说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
同时，下卷最后的“流通分”，释迦牟尼佛也特别付嘱弥勒菩萨说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
显明专念这句弥陀佛名，就已经获得大利。
所谓“大利”，就是《无量寿经》一开头所说的“惠以真实之利”的“真实之利”。宇宙当中只有成佛才是真实之利，如果还没到成佛，就还是在方便之中，因此，唯有成佛才是真实之利，才是无上功德。所以，“流通文”就说“为得大利，则是具足无上功德”。“大利”就是无上功德，就是真实之利。“三辈段”中虽然有三辈，身份各有不同，但是三辈都是要“一向专念无量寿佛”。所以，善导大师在《观念法门》解释《无量寿经》“三辈段”之文说：
佛说一切众生根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
这就显示这句名号贯串整部《无量寿经》，显示《无量寿经》归宗结顶是在说专称这句弥陀佛名，这才是往生的正因、正业、正定业。
有关善导大师引用三部经的这三段法语，在《第十八愿讲话》第367页也有解释。我来念一遍：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《无量寿经》在讲什么呢？在讲四十八大愿。由于有四十八大愿，才有极乐世界、才有阿弥陀佛、才有我们的往生。往生净土之因、往生净土之果，都在四十八愿当中。《无量寿经》分为上下两卷，从头到尾都是在说明四十八愿的因因果果。
而四十八愿，愿虽然有四十八，可是，它的目标、它的目的在哪里呢？善导大师斩钉截铁地说：“唯明专念弥陀名号得生！”这是很惊天动地的一段法语。愿有四十八，怎么说唯独显明念佛呢？那其他呢？
这个“唯”，所谓“唯此一真实，无二亦无三”。
“唯”在唯识中有三种含义：一、“简持义”。二、“决定义”。三、“显胜义”。
“简持”就是把其他的舍掉，独取当中的核心，这叫做“简持”。“决定”就是这个是决定性的、必然性的，不是不定的，不是或然的。“显胜”，把其他的通通隐蔽，唯独显现其中核心的殊胜。
所以，“唯”有这三种含义。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
又，释迦牟尼佛“付嘱文”（释迦牟尼佛交代弥勒菩萨将这个法门传持下去的经文叫做“付嘱文”） 就说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
欢喜踊跃称佛名号，就能够得到大利。所谓“大利”，就是“具足无上功德”。在《无量寿经》当中，只有说念佛能够“即得往生、住不退转”，念佛能得“大利”“具足无上功德”，没有说其他的行门能获致如此殊胜的结果。
所以，由这些经文，就可以看出四十八愿，愿愿都在导归专念弥陀名号，虽然有诸行往生、有三辈行门的不同，但唯一要导归的、唯一要显明的，就是念佛，所以加一个“唯明”。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
如果就《阿弥陀经》来讲，善导大师就没加“唯”这个字，因为在《阿弥陀经》里，只说“执持名号”，亦即只有阐释“本愿称名”，不说三学六度万行，没有掺杂其他法门，所以，它很清楚，就是一日七日专念弥陀名号。所谓“一日七日”，并非只是一日、只是七日，它的含义是“上尽一形，下至七日、一日、一时、十念、五念、一念”，也就是愿生极乐，从今之后就专念弥陀名号，不夹杂、不间断。所谓“平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念”。
所以，《阿弥陀经》也是在说专一念佛，必得往生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
念佛往生者，为诸佛所证诚、赞叹、护念。也就是《阿弥陀经》之中，释迦牟尼佛说明只要专念弥陀名号就必定得到两种果报：一种是“其人临命终时， 阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，另一种是“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。当释迦牟尼佛说明这些利益的当下，十方恒沙无量无数的诸佛，立即主动地在他们的世界不约而同、异口同声地欢喜赞叹、证明：“释迦牟尼佛所说的是真实的，不是虚假的，你们要相信勿疑。”由此可知，只要愿生、称名，就受十方诸佛的证诚，证明不会虚假、必定往生；也可以看出，释迦牟尼佛在弘扬阿弥陀佛的念佛往生，十方诸佛也同样在弘扬阿弥陀佛的念佛往生，佛佛相同，佛佛互相称赞、互相证明，而且也以弘扬这个法门为他们的出世本怀。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
这段文是在解释《观无量寿经》的。《观无量寿经》“显义”是在谈定善跟散善，“隐义”是在谈执持名号，所以善导大师就说：此经（“此经”就是《观无量寿经》）定善、散善的经文中，都旨在标出专念名号必定往生。
定善文中，哪一段文标示念佛往生呢？“定”就是十三种定观，十三种定观最明显的在第九种观，第九观说阿弥陀佛的光明：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
所以，十三种定观文中，也谈到念佛。
这里“念佛众生”的“念佛”，是心中观想的念佛，还是口中称名的念佛呢？如果从《观无量寿经》最后流通文，释迦牟尼佛殷勤恳切地要阿难尊者弘传下去的那段经文来看，就是称名念佛。也就是：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
也就是“持佛名”，不是“观佛像”。
所以说，十三种定观也谈到称名念佛必定往生。
那么，散善就是九品，九品之中有哪段经文在谈称名念佛呢？在下三品，也就是说下品上生、下品中生、下品下生，都谈到称名念佛必定往生极乐世界。
所以，善导大师就说：《观无量寿经》不管定善也好、散善也好，虽然说到十三种定观，说到三福九品， 但目的在于导归“专念名号得生”，也可以说旨在标举“专念弥陀名号得生”，不是在标举十三种定观，也不是在标举三福九品。
为什么释迦牟尼佛费那么多的时间、讲那么长的经文，来介绍十三种定观和三福九品呢？目的在何处？目的就在“唯标专念名号得生”，目的就是导引修定善、修散善的众生归入专称名号。也就是导引圣道法门的修行者，归投阿弥陀佛的净土法门。
这段法语是善导大师引用净土三经来说明诸善万行不能跟念佛相比（虽然只是引用净土三经，其实涵盖了一切世界、十方诸佛，以及所有的经典、法门。也就是不仅在我们这个娑婆世界，在十方所有一切世界当中，念佛都是诸善万行所无法相比的。为什么？因为法藏菩萨的四十八大愿，是在考察了十方一切世界之后，经过五劫思惟所发超越十方诸佛的大愿，当中独独选取念佛为往生的方法，而诸行是选舍的）。由此也可以知道， 这三部经的思想是一致的，这三部经都在说一件事情： 只要念佛，必定往生。
–摘自《第十八愿善导释》
慧净法师