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二、《弥勒发问经》慈心等十念
接下来，“十念他义”之二：
元晓《无量寿经宗要》举出“显了十念”与“隐密十念”。以《观经》之十念称名为显了十念，下品机所修故；以第十八愿之“乃至十念”为隐密十念，上品机所修故。其隐密十念者指《弥勒发问经》之慈心等之十种心，即：“一者于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行，若毁其行，终不往生。二者于一切众生深起悲心，除残害意。三者发护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净，不染利养。六者发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者于一切众生起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者于世谈话，不生味著心。九者近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者正念观佛，除去诸根。解云，如是十念，既非凡夫，当知初地以上菩萨乃能具足十念。”
元晓大师是新罗人（新罗，韩国的旧称），是华严宗的一位大师，与善导大师几乎是同一个时代的高僧。善导大师是公元613年出生，681年往生；元晓大师是617年出生，686年往生。不过元晓大师晚年也归向净土、崇信净土。
这部《无量寿经宗要》是以《华严经》的思想来解释的，这里谈到以“显了十念”来救度下下品机，以“隐密十念”来接引地上菩萨。元晓大师举出《观经》和《无量寿经》而提出这两种十念，其中“显了十念”比较相应于净土宗。不过，第十八愿所讲的十念，对象不只是下品机，而是通于一切的根机；同时，方法最简单，功德最殊胜，并没有所谓的显了救度下下品、隐密接引地上菩萨的差别。
因为元晓大师是以《弥勒发问经》的十种慈心来作解释，并不是以净土的经论来解释净土的经典，也没有传承自龙树、天亲、昙鸾、道绰，虽与善导大师同一时代，但是应该也没有看到善导大师的著作，因为他在新罗，善导大师是在唐朝的长安，相距很远，而且古时交通不便。
对于念佛，善导大师怎么说呢？善导大师说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
又说：
念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
意思就是说，即使《弥勒发问经》所说的这十种慈心非常殊胜，但跟念佛相比，也是不能比的。何况它是难行道，是地上的菩萨才能学得来的；地前的众生，包括声闻、缘觉乃至三贤位的小圣，都做不来，何况我们博地凡夫呢？由此可知，阿弥陀佛所要救度十方众生的“乃至十念”，绝不是《弥勒发问经》中的这十种心的“十念”。
三、义寂之时间十念
义寂《无量寿经述义记》之“时间十念”，即释念为时间，一称南无阿弥陀佛六字名号之间为一念，十称之间名十念，而一心称念佛名，念念之中自然具足《弥勒发问经》之十念。意谓《观经》所说具足十念称南无阿弥陀佛，十声称佛之间，自具慈心等之十念。
义寂大师也是新罗人，相当于唐朝武则天的时代，可说与善导大师也是同时代，但比善导大师大约晚几年或者几十年。他将第十八愿的“十念”解释为时间性的十念，一念南无阿弥陀佛，不管念这句佛号是快是慢，凡是念一句就算一念，念十句就是十念，同时也认为能够这样念就是具足《弥勒发问经》所讲的十念，无形中把下品生十念念佛的功夫，提高到跟《弥勒发问经》的十种慈心的功夫一样。但是，这是他宗他派的解释，不是本宗本门的解释。因为，很显然，“乃至十念”也好，“乃至一念”也好，都不是指时间的念，而是指“称名念佛”的念，所以是不一样的；同时，也不是念念的当下就具足了《弥勒发问经》所讲的十种慈心。
如果论功德的话，就如刚刚引用善导大师所说“自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也”“念佛三昧功能超绝”，既然这样，就晓得这“十念”是指“专称弥陀佛名”，同时，功德是超绝一切的。
–摘自《第十八愿善导释》
慧净法师