慧净法师
第三章 “至心信乐，欲生我国”释
请看补充讲义第五段。
至心信乐，欲生我国——大师释言“称我名号，愿生我国”，此楷定古今之妙判、决定往生之正业。
第一节 以“称我名号”释“至心信乐”
这是解释第十八愿的“至心信乐，欲生我国”这八个字。这八个字善导大师解释为“称我名号，愿生我国”。佛教经典，自古以来有很多高僧大德作批注，在这些高僧大德当中，我们应该依止哪一位呢？我们所依止的，是我们这个法门的祖师，就是鼎鼎有名的弥陀化身的善导大师。尤其是重要的教理，必须有权威性的解释，而第十八愿对我们这个法门是最根本、最重要的，所以我们必须以善导大师的解释来理解，而不能随意、轻率地依其他法师大德的解释。当然，如果我们这个法门传承的祖师没有相关解释，就只好参考其他大德。但是，善导大师对第十八愿有解释，而且从不同方面所解释的法语非常多，《善导大师语录》第一篇《本愿篇》，就是对第十八愿的解释，引用的法语就有十六条之多。纵观自古以来阐释弘扬净土法门的高僧大德，都没有像善导大师对第十八愿这么重视，又解释得这么简要明了的。总之，善导大师的解释，对我们来讲是非常重要的。
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一、楷定古今故
这里所讲的“此楷定古今之妙判、决定往生之正业”，善导大师以“称我名号，愿生我国”来解释“至心信乐，欲生我国”，这是他个人的创见吗？不是的，他是有其依据的。在《观经四帖疏》最后的跋文，也就是《善导大师全集》第320页，善导大师说：“某今欲出此《观经》要义，楷定古今。”也就是善导大师发现，在他那个时代之前，以及在他那个当代，都有高僧大德批注《观经》，甚至批注《无量寿经》，阐释净土法门，可是都阐释得不是很正确，有所偏失，导致修学净土法门的人越来越少，修学的人心中也不能获得彻底的安稳、安乐。所以，善导大师才发心批注《观经》来楷定古今。“楷定古今”就是纠正在他那个时代之前，以及在他那个时代，所有对《观经》的误解，同时作为标准的解释。所以“楷”可以说是标准，也可以说是纠正，作为古今的标准，作为古今错误的纠正，所谓“放诸四海而皆准，俟诸百代而不惑”。这是善导大师要著作《观经疏》来楷定古今的因缘。
“称我名号，愿生我国”这八个字，就是善导大师楷定古今的一种善巧的判释、判定，判定“至心信乐，欲生我国”就是“称我名号，愿生我国”。所以，凡是跟善导大师不一样的解释，那就有错误。所以说“楷定古今之妙判、决定往生之正业”。
因为阿弥陀佛的第十八愿只说到一个往生之因，就是称念他的名号，所以只要专称弥陀佛名，就是决定往生的正业。所谓正业，就是正确的业因。你要获得什么样的果，必须先寻求它正确的因。有什么因，必定得什么果，因果是不会有差错的。那么，要想获得往生极乐世界的果，它的因是什么呢？就是“专称弥陀佛名”。这就是善导大师所讲的“称我名号，愿生我国”。
二、圣僧指授故
善导大师写这部《观经疏》，怎么说不是他的创见呢？善导大师在写这部《观经疏》之前，请求佛来加持他，因为《观经》是释迦牟尼佛宣说阿弥陀佛救度十方众生的经典，是佛与佛才能究竟的境界，如果不是佛的话，是不容易彻底理解的。就像《无量寿经》所讲的“二乘非所测，唯佛独明了”。大乘、小乘都不能窥测佛的境界，只有佛与佛才能了解。那么现在善导大师要来批注佛说的《观经》，所以他就请求灵验。
善导大师怎样请求灵验呢？善导大师当天就念了三部《阿弥陀经》，念了三万声弥陀佛名，当天晚上，极乐世界的胜境就清楚地显现在他的梦中，诸佛菩萨也充满在空中，接着他就开始疏理《观经》的经文，准备批注。从那之后，每天晚上的梦中，都有一位僧人前来跟他“指授玄义科文”。在《观经疏》的后跋，善导大师说：“自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文。既了，更不复见。”每天晚上的梦中，都有一位僧人来指导《观经》的玄义科文，一直到玄义科文完成之后，就不再梦见了。所谓“玄义”的“玄”，就是深远的意思，玄奥、玄妙、深远、深广，不是凡夫的境界，甚至不是声闻、缘觉、菩萨的境界，这叫作玄。“义”就是义理，因为《观经》是阿弥陀佛的境界，很深远、深奥，不是一般人能够理解的。所以，不能以凡夫的知见，依文来解义，必须有佛的加持，通过佛的加持才能够理解。善导大师批注《观经》的最前面，就是《玄义分》。《玄义分》并不是对《观经》文文句句的解释，而是《观经》玄妙深远义理的发挥。这句“称我名号，愿生我国”，就是列在《玄义分》当中的。
或许有人好奇，想知道善导大师每夜梦中显现的这位僧人是何等人物，他是一般的僧众吗？还是一位高僧？还是佛菩萨示现的呢？首先，善导大师是念阿弥陀佛，是求阿弥陀佛的，不是求其他的佛，也不是求其他的菩萨，因此，所显现的当然是从阿弥陀佛那里来的。同时，在善导大师之前的高僧大德，有谁能够正确理解整部《观经》的道理呢？没人能对《观经》从头到尾、文文句句、百分之百正确地掌握，所以需要佛的加持。因此，每夜梦中前来示现的这位僧人，就被尊为圣僧。
三、弥陀直说故
其实，推其根源，可说是阿弥陀佛的示现。所以，法然上人就完全依据善导大师的思想。完全依据善导大师的思想，就是完全依据阿弥陀佛的思想。因此，法然上人《选择本愿念佛集·后跋》有一段肯定、赞叹《观经疏》以及善导大师本人的文字，这段话在《法然上人全集》第117页，我来念一遍，大家静静地听：
静以：善导《观经疏》者，是西方指南、行者目足也。然则西方行人，必须珍敬矣！
就中每夜梦中有僧指授玄义，僧者恐是弥陀应现。尔者，可谓此疏是“弥陀传说”，何况大唐相传云“善导是弥陀化身也”。
尔者，可谓又此文是“弥陀直说”。既云“欲写者一如经法”，此言诚乎。
法然上人说：静静地来思惟，善导大师所批注的这部《观经疏》，可说是西方指南、行者目足。
出门指引方向喻
“西方指南”就是净土法门的指南针，也就是说，要修学净土法门，必须有指导者，好像我们要出门，必须有指引的方向。如果没有指引的方向，就无法到达目的地，若走错路，恐怕会有危险。所以，修行最重要的，就是要有善知识的指导，以及这个法门批注的书。所以，《观经疏》是念佛人的眼睛，是念佛人的双脚。有了《观经疏》，我们的眼睛就能看出正确的方向，我们就有双脚，能够走正确的道路。既然这样的话，修学净土法门的念佛人对《观经疏》必须珍惜、珍爱、敬重。
在注疏《观经》期间，每天晚上，善导大师的梦中都有一位僧人来指授玄义。从善导大师的作法来看，所出现的这位僧人，应该是弥陀所应现的。因此，这部《观经疏》是弥陀所传下来的。更何况大唐时代一直都传说善导大师是弥陀化身。如果这样的话，这部《观经疏》就是弥陀直接解释的。
四、一如经法故
何况这部《观经疏》的后跋强调，如果要抄写这部《观经疏》，必须把它当作佛经来抄写。亦即不可以把它当作一部菩萨的论或者是后人所解释的书而已，要把它当作佛经。同样，我们对善导大师这二十八个字的解释，要把它当作经文，把它当作阿弥陀佛直接的解释，它是楷定古今的解释。这段楷定古今的解释，就是我们刚刚念诵的“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉”二十八个字。
–摘自《第十八愿善导释》