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二、就“禁父缘”中，即有其七：
尔时王舍大城，
一、从“尔时王舍大城”以下，总明“起化处”。
此明往古百姓，但城中造舍，即为天火所烧；若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓，共奏于王：“臣等造宅，数为天火所烧，但是王舍悉无火近，不知有何所 以？”王告奏人：“自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。”奏人等各奉王敕，归还造舍，更不被烧，因此相传，故名“王舍”。
言“大城”者，此城极大，居民九亿，故道“王舍大城”也。
言“起化处”者，即有其二：
一谓阇王起恶，即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。
二则如来赴请，光变为台，影现灵仪。夫人即求生安乐，又倾心请行；佛开三福之因，正观即是定门，更显九章之益。
为此因缘，故名起化处也。
有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教。
二、从“有一太子”下至“恶友之教”以来，正明“阇王恍惚之间，信受恶人所误”。
言“太子”者，彰其位也。
言“阿阇世”者，显其名也。
又，“阿阇世”者，乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。
问曰：何故名未生怨，及名折指也？
答曰：此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者，元本父王，无有子息，处处求神，竟不能得。忽有相师而奏王言：“臣知山中，有一仙人，不久舍寿，命终以 后，必当与王作子。”王闻欢喜：“此人何时舍命？”相师答王：“更经三年，始可命终。”王言：“我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待？”王即遣使入 山，往请仙人曰：“大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得。乃有相师，瞻见大仙不久舍命，与王作子。请愿大仙，垂恩早赴。”使人受教入山，到仙人所，具 说王请因缘。仙人报使者言：“我更经三年，始可命终，王敕即赴者，是事不可。”使奉仙教，还报大王，具述仙意。王曰：“我是一国之主，所有人物皆归属我。 今故以礼相屈，乃不承我意！”王更敕使者：“卿往重请，请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也？”使人受敕，至仙人所，具道王意。仙人虽闻使说， 意亦不受。使人奉敕，即欲杀之。仙人曰：“卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我；我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。”仙人道此语已，即受死。既死已， 即托王宫受生。当其日夜，夫人即觉有身。王闻欢喜，天明即唤相师，以观夫人，是男是女。相师观已，而报王言：“是儿非女，此儿于王有损。”王曰：“我之国 土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。”王闻此语，忧喜交怀。王白夫人言：“吾共夫人私自平章：相师道儿于吾有损，夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿 令人承接，落在于地，岂容不死也！吾亦无忧，声亦不露。”夫人即可王之计。及其生时，一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指，因即外人同唱言“折指太 子”也。
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言“未生怨”者，此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘？提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是 佛檀越，于一时中，多将供养奉上如来，谓金银七宝、名衣上服、百味果食等，一一色色，皆五百车；香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。
时调达见已，妒心更盛，即向舍利弗所，求学身通。尊者语言：“仁者且学四念处，不须学身通也。”既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等，悉无人教，皆遣学四念处。
请不得已，遂向阿难边学，语阿难言：“汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。”然阿难虽得初果，未证他心，不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。
跏趺正坐，先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。
次将身举心，初时去地一分一寸等，亦如前法。以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身，下至本坐处。
次想身心合举，还同前法，一分一寸等，周而复始。
次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。
次想一切山、河、大地等色入自身中，如空无碍，不见色相。
次想自身，或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月，或作小身入微尘中，一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。
时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注，即得身通，一切自在，皆得成就。
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既得通已，即向太子殿前，在于空中，现大神变：身上出火，身下出水；或左边出水，右边出火；或现大身，或现小身；或坐卧空中，随意自在。
太子见已，问左右曰：“此是何人？”左右答太子言：“此是尊者提婆。”太子闻已，心大欢喜，遂即举手唤言：“尊者，何不下来？”提婆既见唤已，即化作婴儿，直向太子膝上。太子即抱，鸣口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之，须臾还复本身。
太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘，色别五百乘车，载向佛所，奉佛及僧。太子闻已，即语尊者：“弟子亦能备具，色各五百车，供养尊者，及施众僧，可不如彼也。”提婆言：“太子，此意大善！”
自此以后，大得供养，心转高慢。譬如以杖，打恶狗鼻，转增狗恶。此亦如是，太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛，因此破僧，改佛法戒，教戒不同。
待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众：“并诸法藏，尽付嘱我。世尊年将老迈，宜可就静，内自将养。”一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。
尔时世尊即对大众语提婆言：“舍利、目连等，即大法将，我尚不将佛法付嘱，况汝痴人食唾者乎！”
时提婆闻佛对众毁辱，犹如毒箭入心，更发痴狂之意。藉此因缘，即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言：“尊者，今日颜色憔悴，不同往 昔。”提婆答曰：“我今憔悴，正为太子也。”太子敬问：“尊者为我，有何意也？”提婆即答云：“太子知否？世尊年老，无所堪任，当可除之，我自作佛；父王 年老，亦可除之，太子自坐正位。新王、新佛治化，岂不乐乎！”太子闻之，极大瞋怒：“勿作是说！”又言：“太子莫瞋。父王于太子，全无恩德。初欲生太子 时，父王即遣夫人，在百尺楼上，当天井中生，即望堕地令死。正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以为验。”太子既闻此语，更重审 言：“实尔已否？”提婆答言：“此若不实，我何故来作漫语也？”因此语已，遂即信用提婆恶见之计，故道“随顺调达恶友之教”也。
收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内；制诸群臣，一不得往。
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三、从“收执父王”下至“一不得往”以来，正明“父王为子幽禁”。
此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。
忽掩王身曰“收”，既得不舍曰“执”，故名“收执”也。
言“父”者，别显亲之极也。
“王”者，彰其位也。
“频婆”者，彰其名也。
言“幽闭七重室内”者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣则久来承奉，若不严制，恐有情通，故使内外绝交，闭在七重之内也。
国太夫人名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和 ，用涂其身；诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。
四、从“国太夫人”下至“密以上王”以来，正明“夫人密奉王食”。
言“国太夫人”者，此明最大也。
言“夫人”者，标其位也。
言“韦提”者，彰其名也。
言“恭敬大王”者，此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命，遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜，先涂其身，后取干麨，始安酥蜜之 上；即着净衣，覆之在外，衣上始着璎珞，如常服法，令外人不怪；又取璎珞孔，一头以蜡塞之，一头孔中盛葡萄浆，满已还塞，但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟， 徐步入宫，与王相见。
问曰：诸臣奉敕，不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也？
答曰：诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又，夫人者，身是女人，心无异计，与王宿缘业重，久近夫妻，别体同心，致使人无外虑，是以得入，与王相见。
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尔时大王，食 饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：“大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。”
五、从“尔时大王食麨”下至“授我八戒”以来，正明“父王因禁请法”。
此明夫人既见王已，即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食，食麨既竟，即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。净口已竟，不可虚引时朝，心无所寄，是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。“而作是言”以下，正明口业请，亦通有意业也。
言“大目连是吾亲友”者，有其二意：但目连在俗是王别亲，既得出家即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名“亲友”也。
言“愿兴慈悲，授我八戒”者，此明父王敬法情深，重人过己，若未逢幽难，奉请佛僧不足为难；今既被囚，无由致屈。是以但请目连，受于八戒也。
问曰：父王遥敬，先礼世尊，及其受戒，即请目连，有何意也？
答曰：凡圣极尊，无过于佛，倾心发愿，即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也？
问曰：如来戒法，乃有无量，父王唯请八戒，不请余也？
答曰：余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒者，如余佛经说，“在家人持出家戒”。此戒持心，极细极急。何意然者？但时节稍促，唯限 一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？如戒文中具显云“佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持否？”答言：“能持。”第二又云“佛子，从 今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗，不行淫，不妄语，不饮酒，不得脂粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，不得上高广大床”，此上八是戒非斋；“不得过中 食”，此一是斋非戒。此等诸戒，皆引诸佛为证。何以故？唯佛与佛，正、习俱尽；除佛以还，恶习等犹在，是故不引为证也。是以得知，此戒用心起行极是细急。 又，此戒佛说有八种胜法，若人一日一夜具持不犯，所得功德，超过人天、二乘境界，如经广说。有斯益故，致使父王日日受之。
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时目犍连如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。
六、从“时大目连”下至“为王说法”以来，明其“父王因请，得蒙圣法”。
此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷绕四天下百千之匝，岂得与鹰为类也？如是比较，乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。
言“日日如是，授王八戒”者，此明父王延命，致使目连数来授戒。
问曰：八戒既言胜者，一受即足，何须日日受之？
答曰：山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止，念念之中，畏人唤杀，为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。
言“世尊亦遣富楼那为王说法”者，此明世尊慈悲意重，愍念王身，忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便，开发人心。为此因缘，如来发遣，为王说法，以除忧恼。
如是时间经三七日，王食 蜜，得闻法故，颜色和悦。
七、从“如是时间”下至“颜色和悦”以来，正明“父王因食闻法，多日不死”。
此正明夫人多时奉食，以除饥渴；二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。
上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。
—摘自
善导大师《观经四帖疏》