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行极平常
“行极平常，益极殊胜”：“行”就是指行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念一句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧！学别的法门都可以有所矜持，“持戒啦，得定、得通、开智慧……”。净土法门，你就是有戒、有定、有慧，都派不上用场。
就像坐船过海一样，你是一个世界级的游泳冠军，坐在船上面，也不以游泳技术好为夸耀，因为都用不上了。
好像蜡烛光在太阳光下面，就没有光了，看不到了。不要说凡夫，就是阿罗汉的戒定慧，乃至就是菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说：声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。
经文说：
譬如劫水，弥满世界，
其中万物，沉没不现，
滉漾浩汗，唯见大水。
劫末起大洪水，高山、低山全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。
彼佛光明，亦复如是。
阿弥陀佛的光明也是这样的。
声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，
唯见佛光，明耀显赫。
声闻就是指阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”：都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身 份来念南无阿弥陀佛，而真信切愿；不是靠他戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、名号去往生。所以叫做“拣去自力”，不用你戒定慧的力量。
就好像我们坐船过海一样，你是一个游泳冠军，你要坐船——拣去自力，不用你下水游，你会游泳这个力量不用了，派不上用场！因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，用不着自己游泳了。
像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也派不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。这里两句话说：
“行极平常”：如果看他的行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念一句“南无阿弥陀佛”，没有什么玄妙的，也没有什么好像了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。
益极殊胜
“益极殊胜”：但是，他所得到的利益却是非常的超越，叫“益极殊胜”。
这六句话，第一句冠总，后面五句是对第一句“净土法门”的说明赞叹。
除了净土念佛法门以外的法门，都不能叫做“其大无外”，为什么呢？像我们这样的凡夫，修不来戒定慧，你就遗漏在戒定慧的法门之外了。但是，净土法门没有哪个会被遗漏的。
如果按照自力通途法门修行，就不能做到“全事即理”，只有豁破无明的菩萨才能做到“全事即理，全修即性”。可是净土法门不一样，通通可以做到。
各位了解这些，心里面就感到欢喜，我们所修行的虽然看上去很平常，但是我们得到的利益很殊胜。
自力通途法门看上去修行很勇猛、很精进、很了不起、很卓越，但如果不是那个根机，得到的利益很浅薄。
就像投资做生意一样，简简单单花一点点小钱，赚大大的钱，这个生意愿意做；绞尽脑汁盘算，投资很多，结果还赚不到钱，谁愿意做这个投资买卖呢？
实在的人能够老实念佛
如果你一开始不了解净土法门，现在从别的法门转向净土法门，这是进步了；你学了净土法门，念佛，退下去学别的法门，找感觉去了，这就退了。
哪一种人能够念佛？实在的人。那些追求花哨的人，追求玄妙的人，可能不容易老实念佛，他心里不安分，老是念这句佛，他觉得没味道。他不懂得“全事即 理，全修即性；行极平常，益极殊胜”，他是在追求表面的。他想在这个世间成为一个大修行人给别人看，那么，这个净土法门不合他的口味。不过就是念佛，没什 么看的。
“你看我会咒、我会坐，还会诵、会唱，会这个、会那个，都会很多……”，就是不会念佛——完了！
什么都不会，就会念佛，你就什么都会；什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。大家要明白，大家这个地方要警惕！
以果地觉，为因地心
好，我们再往下面学习：
“良由”：“良由”就是正是因为。为什么行持这么平常、利益这么殊胜呢？
“以果地觉，为因地心”：这两句话真的是其味无穷。
这个要解释。佛教讲“觉”，“佛”就是“觉”的意思。凡夫迷而不觉，阿罗汉是“自觉”；菩萨“自觉、觉他”；佛呢？“自觉、觉他、觉行圆满”。阿罗 汉、菩萨是“因地觉”，而阿弥陀佛的觉悟是果地的觉悟。果地的觉悟，就不是一般因地觉悟能够比的了。阿弥陀佛的觉悟就好像太阳光一样，阿罗汉的觉悟像星 光，菩萨的觉悟像月光，那跟太阳光是没法比的。
“因地心”：没有成佛之前都是在因地。我们现在想往生、想发心修行、想解脱生死轮回、想成佛，这个心叫做因地心。有因才有果。
因地的心有两种：一种就是通途法门的，就是自己发菩提心，修戒定慧，以自己的菩提心作为我们的因地发心。这个难了！菩提心不好发！
第二个是特别法门，以“南无阿弥陀佛”六字名号作为我们的因地心，作为我们的信愿心。净土法门，因地心就是“信愿”。
我们相信极乐世界、相信阿弥陀佛、相信念佛往生西方、愿意往生西方极乐世界，我们有这样的心，这样的心是我们自己能够产生的吗？不是。这个心是阿弥陀佛的果地觉。
信愿心就是清净心，能让我们决定往生
这个信愿心就是清净心，最宝贵的心，就是佛心。为什么呢？它是阿弥陀佛果地的觉悟所做成的，所以叫“果地觉为因地心”。阿弥陀佛如果没有成佛，请问我们各位，你有信心吗？
他都没有成佛，我们哪里有信心啊？如果没有极乐世界，你愿意往生极乐世界吗？都没有极乐世界，你往生哪里呢？是他成了佛了，有了极乐世界了，而且把 他成佛的功德送到我们心里边，说：“这个给你，请你往生。”我们接受了，才成为我们的信愿心。所以，这个心很可贵，这个是佛心啊！不要在我们信愿心之外再 去找清净心，那是丢掉西瓜去找芝麻。这么宝贵的佛的果地觉所构成的因地心，你都觉得不宝贵，还要再去找清净心，你真是大错特错！即使深入禅定，心得清净， 还是在三界之内；而这个信愿心能让我们往生成佛。
“师父，这个信愿心不是我自己的吗？怎么是佛给我的？怎么是阿弥陀佛的果地觉？”
你看印光大师讲“以果地觉，为因地心”，是说我们这一个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉，所以各位，你怎么不往生？你怎么不成佛？肯定往生，肯定成佛！
—-摘自《印光大师精要法语讲记》