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佛光照耀，最根本的利益是消除临终业障
阿弥陀佛光明照耀念佛众生，有很大的功德利益。这功德利益很多，其中最根本的，是消除我们临终的业障。因为当我们临终时，身体受病痛的折磨，内心受种种不安的折磨，可以说内外煎熬，既有病痛，又有执着。
世人临终时的三种爱（执着）
一般人到临终时有什么样的执着呢？一般有三种爱，爱就是执着。
境界爱——第一种执着就是境界爱，对环境的执着。
我们活了一大把年纪，应该看过好多人的死亡。没有学佛的人，他的死亡，最后的执着，第一显现出来的，就是对环境的爱。所谓环境，就是我们的家，我们 的亲人，我们所住的地方，还有我们的名呀、利呀、地位呀，这些执着。因为想到“哎呀！我即将离开了”，所以依依不舍，跟亲爱的人依依不舍，跟一生辛劳所建 立的家业、名位依依不舍。
但是，再怎么执着都非离去不可，到最后这一切全部都要离开，无可奈何。
自体爱——第二种执着就是自体爱，即对自己身体的执着。
或许大陆比较朴素，台湾都讲究种种保养的化妆品。只要是女众，她们的化妆品都很多，有洗澡时用的，有洗澡前用的，有洗澡后用的；头发也一样，皮肤也 一样，衣服也一样，琳琅满目。所以在台湾，女人的钱最好赚。电视广告往往都是女人用品，渐渐地，台湾男人也开始这样，也去美容，甚至割眼皮，要他的眼皮像 某位男明星一样，这就是自体爱。
在生时，执着这个身体，死时也是执着这个身体。因为他没有学佛，只晓得这个身体是他唯一的、最真实的。而不晓得这个身体也是假的，因缘和合的，一时拥有的，最后非离开不可的。所以第二种就是自体爱。
当生爱——最后的执着，就是当生爱，当生就是未来。
因为身体也是无可奈何，非离开不可了。好了，离开身体之后，糟糕了，要到哪里去啊？到底有没有死后的世界？是苦，是乐？他最关心的，最后就是这个了。
在生时认为人死成灰，好像灯灭了，什么都没有了，很顽固。到最后才慌张起来：“糟糕！以前我认为人一死就一了百了，现在不一定是这样，万一有死后世界的话，那将怎么办？那到哪里去？去接受快乐还是去接受痛苦？”那时他才懊悔起来。《无量寿经》讲：
大命将终，悔惧交至。
在生时，没想到死后这件事情，将一生的青春奉献在儿女身上，浪费在贪图五欲之上，都没有为自己的生死大事来准备、来计划，通通没有，要死了才懊悔起 来。所以说“大命将终，悔惧交至”。内心既懊悔，又惧怕。但懊悔也来不及了，因为不可能回到人间继续过生活啦，一离永离了，跟情深意重的父母、先生（太 太）、儿女永别了，所以非常悲伤。
同时，懊悔过去人家劝他学佛，他一口顶回去，说：“没有因果报应，没有天堂地狱，没有善恶，学什么佛！心好就好了嘛，还学什么佛！”所以这时懊悔了。“悔惧交至”，就是指这种临终人的心态。
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善根的发露
我想，我们在座各位，不至于说大命将终时才悔惧交至吧？惧怕，就要现在惧怕，不要等到将来惧怕。现在惧怕还来得及，将来惧怕来不及了。
我们学佛的人，其实就是有一种惧怕的心才来学佛的。昨天晚上净良法师说，他从小就有一股无以名状的寂寞感，那种恐惧，又不晓得是有什么不安的那一种感觉。
其实，那种心理状态是善根的发露。因为我们内心虽然有光明朗照的佛性，可是无始劫来，这个佛性被我们的贪嗔痴无明重重覆盖着。那么这无明的影子，偶 而会散发出来，让我们看到它，感到它的存在。虽然正体看不到，可是影子看到了。看到影子时的那种心理状态，就是想号啕大哭。号啕大哭为了什么？不知道，莫 名其妙；或者是寂寞袭上心头，好像一种凄凉的、感觉缺少什么的那一种心理状态。有那一种状态就是善根发露，就会踏上宗教的领域。
就像释迦牟尼佛，他虽然贵为王子，四周都有护卫，一出门都是到风光明媚、繁华热闹的地方去。可是他并不快乐，他好像缺少什么，他喜欢静静地坐在树下思维。可是，缺少什么，他不知道；所思维的，应该从哪个方向去，他也不知道。
所以，一个踏上宗教领域进而修行的人，都是事先有那种心路历程。我本身也有，我想是这样。净良法师说他也是这样，我们都会有那种心。如果能遇到佛 法，那太好了；如果不能遇到佛法，就会悲哀地过一辈子，甚至走上自杀的道路。所以，很多大文学家、大哲学家到最后都自杀，因为他苦闷的心中，找不到滋润的 甘露啊！黑暗的心中没有光明照射进来呀！
普行此愿，为作大安
如果找到弥陀的救度，他的心就安了，无明的心中充满了光明了。
为什么？阿弥陀佛的存在，是为了消除我们的不安嘛。所以《无量寿经》说：
吾誓得佛，普行此愿，
一切恐惧，为作大安。
阿弥陀佛说：他要在宇宙当中成为救度十方众生的救主；十方众生的一切恐惧，他要给他消除，令他大安。安稳不恐惧——这就是第十八愿。
佛教的价值观
没发现心中有苦恼的人，这个人不能算是幸福的人。真正的幸福，真正的安乐，是建立在超越生死、解脱生死上的。
即使再怎么富贵、有权位，但不晓得有生死一大事，没有解决自己的生死大事，这个人可以说是不幸的人、愚痴的人。他再有学问，都是愚痴的人、不幸的 人。反之，再怎么大字不认识三个，而且非常贫穷，睡在地板上，但他晓得有人生的大事，知道称念救度我们的弥陀名号，这个人是宇宙当中第一幸福的人、第一有 智慧的人。所以，以佛教的眼光来看，价值观就是这个样子。
佛教的价值观不是以外在的五欲作标准，是以内在知不知道生死一大事、知不知道弥陀的救度这件事作标准来衡量的。所以，人生观、价值观永远跟世间是不一样的。我们的人生观在这里，价值观也在这里。
临终除障，自然往生
所以，现在虽有恐惧，这个恐惧被阿弥陀佛消除以后，就永远不再有了。即使临终躺在病床上，身体再痛，但心不痛（不然会身心交迫），因为有阿弥陀佛的光明百重千重围绕，使我们没有世俗人那些执着和恐惧。
同时，我们生生世世以来都曾跟人家结冤、结仇，这些冤魂，自从我们出生之后，就在找我们；找到了，就在我们附近等待机会报复。
那么，我们平常身体健康，心理正常，他们不能接近。如果身体不健康或心理不正常，就能够接近。所以，一些身心不健康，甚至发疯了的，很容易受鬼魂的干扰。
一个人尽管身心健康，可是面临将死的那一刻，阳气渐渐涣散，他的心已经是一半在看世间的景色、一半已经可以看到阴间，看见他将要去的地方。那时，累生累劫的冤家债主就要来报复了。
阿弥陀佛的光明，就在这个时候发挥非常大的作用，使一切冤家债主通通不能接近，这就是摄取光明的利益。
善导大师解释摄取光明有三种缘：亲缘、近缘、增上缘，第三增上缘就说到了这一保护的功能。
—-摘自《净土三经一论大意》
慧净法师