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（三）散善观中说念佛信心
《观无量寿经》也说到“三心”，这是重点：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
这好像有三个心，而且各不一样。可是呢，通通包含在“深心”里面，一个“深心”就具足三心了。
至诚心——内外一致的心
首先说“至诚心”。“至诚”就是真实的意思，善导大师说：
“至”者真也，“诚”者实也。
所以，至诚心就是真实心。
那么，什么叫做“真实心”呢？也就是说，我们内心真实地信受阿弥陀佛的救度，这是真实的；我们口中称念这句名号，也是发自内心的、实实在在的，不是表面上做给人家看的。
表面上让人家知道我在念佛、我在信佛、我想往生极乐世界，可内心却不是真正信靠阿弥陀佛、求生极乐世界，这样就不是真实了。
所以，信佛、念佛，相信有极乐、有弥陀，这都是发自内心的。这样内外一致，就是真实。
深心——深信的心
“深心”，善导大师解释“深心”就是“深信之心”。
第一信“机”：深信自是凡夫
深信什么呢？
第一信“机”：深信自己是罪恶深重的凡夫，有心修行，无力修行。若靠自力，不仅今生今世无力解脱，而且尽未来际也不能解脱，“无有出离之缘”。这种 众生，一想到这里，真的是趴在地上号啕大哭啊！因为“无有出离之缘”嘛。无有出离之缘，是不是生生世世、世世生生，一直地、一直地在娑婆世界？那人身难 得，岂不是都要堕落三恶道呢？所以，一想到这一点，那种不可形容的恐惧就会产生在心头，一定的！
深信这一点，深信我们自己是罪恶生死凡夫（善导大师说到深信“机”，宗教名词的这个“机”就是指我们的根性、根机）。
第二信“法”：深信念佛必生
第二信“法”：也就是深信阿弥陀佛的救度。第十八愿说：“乃至十念称我名号的人，我都必定使他往生极乐世界；称我名号的人不能往生，我就誓不成佛！”依靠阿弥陀佛的誓愿，必定能够往生，深信这一点。
两种深信入一向专称
前面深信“机”，机是罪恶深重的生死凡夫，无有出离之缘。这种众生也可以说是五逆、十恶、谤法、犯四重、阐提的众生（如果不是这种众生，就有出离之 缘，就不是无出离之缘啦）。这种无有出离之缘——五逆、十恶、谤法、阐提的众生，不管他对阿弥陀佛的救度了解得深、了解得浅，他只要称念弥陀名号，就必能 往生，他深信。
信自己（机）无力出离，信念佛（法）必定往生，这就是“机法两种深信”。
那么，如果以刚刚提到的，释迦牟尼佛付嘱阿难流通下去的“持无量寿佛名”，以及善导大师所解释的“一向专称弥陀佛名”来讲，没有谈到信和不信的问 题，只是说“一向专称弥陀佛名”。那岂不是你信、疑，到了称名那里——比如说信也有深浅，疑也有种种，这一些不管。你只要称名，必能往生，岂不是信也在里 面了？所以，《观无量寿经》的归结就是在“一向专称弥陀佛名”。这就是《观无量寿经》的大意。
回向发愿心——自自然然回家的心
“回向发愿心”，简单讲就是厌离娑婆、欣生极乐。
也就是说，对娑婆不留恋，甚至厌倦它。因为它让我们造罪造业、受苦受难，我们还会喜欢它吗？而且，这个娑婆世界，释迦牟尼佛说就是“三界火宅”—— 着了大火的房屋，我们怎么会喜欢它呢？所以厌倦娑婆；极乐世界那么庄严、殊胜、清净、安乐，我们怎么不想去呢？何况极乐世界是阿弥陀佛为我们建设的，是我 们的家（户长是我们，每个人都是极乐世界的户长）。回到自己的家，非常自然的啦。今天上班去，一到下班时间，自自然然回到自己家里。“回向发愿心”就是这 个样子。娑婆世界的一切，不管是善哪、恶呀，任何事情都想到极乐世界。不会认为“我的这些功德能使我再世为人，或者上生天堂”，都不会这么想，都是回向发 愿往生极乐世界。
这“三心”，都在“深心”里边。知道靠自力不能脱离六道；知道这种不能脱离六道的众生，只要称名念佛，必定往生极乐世界。
三、总结
《观经》的大意，以释迦牟尼佛的本意来讲，就是：
持无量寿佛名。
那么，弥陀示现的善导大师，对这句经文的解释就是：
望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
《观经》虽然谈到“三心”，可是“三心”就在“深心”里边。而“深心”即是深信。刚刚所引用的经文，以及善导大师的解说，这些内容，就是深信的意义。也就是说，信“无有出离之缘的罪恶深重众生，只要称念六字洪名，就必定往生极乐世界”——这就是《观无量寿经》的大意。
—-摘自《净土三经一论大意》
慧净法师