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三段经文，两重因果
以上说明《阿弥陀经》中有关往生正因的三段经文中的第一、二段。接下来谈第三段经文的意义，以及这三段经文所显示的有关往生正因的“两重因果”关系。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”就是说，“信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，当他在临命终时——“临命终”就是 快要断气而还没断气时，阿弥陀佛及极乐世界清净大海的诸菩萨（圣众），就会显现在他的面前，来安慰他、保护他，让他心安稳、无障碍，当下接引他到极乐世界 去，所以说“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。而临命终时有佛现前也要有一个因，那个因就是他平生专念这句“南无阿弥陀佛”，有这个因才会有 临命终时阿弥陀佛现前，所以有这个因就有这个果，这是第一重因果。
经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”就是说，“临命终”时阿弥陀佛现前，自然“命终时”就能心不颠倒，而得正念往生极乐世界，有这个因就有这个果，这是第二重因果。
但是很多人都错误的解释此处的“心不颠倒”，认为临命终时，你要保持心不颠倒，阿弥陀佛才会现前，这是一个错误，经文并没有这样讲啊！经文是说“佛 现前，然后才心不颠倒”，如果佛已现前，我们的心怎会颠倒呢？所以这个因果关系是佛先现前，然后才有我们的心不颠倒；而不是我们先要心不颠倒，佛才现前。 因为这样的误解，所以很多人就认为念佛时不能打妄想，就在拼“工夫”，拼临终时没有问题、不颠倒，佛才会现前，这是错误的！如果需要靠我们自己临终心不颠 倒，佛才现前，才能往生，那就不用阿弥陀佛了。阿弥陀佛之所以为我们发愿、为我们修行，就是因为完全了解我们的根性，知道我们都是生死凡夫，贪嗔痴具足， 念佛时不想打妄想但还是会打妄想，没有半点定力可以自己的力量脱离生死轮回和往生极乐世界，这些阿弥陀佛都知道，所以阿弥陀佛发愿把我们能够往生的功德通 通完成起来，然后赐给我们，就在这句“南无阿弥陀佛”里面，并且叫我们专念这句名号，并且预先约定“临终之时”现前安慰、保护、迎接，使我们“命终之时” 心不颠倒、正念分明。所以这几段经文是有其次第性的，亦即：
一、平生——专持佛名。即“执持名号……一心不乱”。
二、临终 —— 佛圣来迎。因专持佛名，故佛圣来迎。
三、命终 —— 心不颠倒。因佛圣来迎，故心不颠倒。
平生念佛是我们的责任，临终往生是阿弥陀佛负责，当我们临终佛自然会现前，我们不需去担忧、顾虑临终的状态，都不必！因为天性自然，临终时阿弥陀佛 一定现前来接引我们，这完全都是靠阿弥陀佛。我们现在靠阿弥陀佛，临终时也是靠阿弥陀佛，不管我们临终是无病，还是病苦，阿弥陀佛都会现前来接引我们；不 管我们临终时是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，都能够往生极乐世界。因为阿弥陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我们造的是什么业，临 终会遭遇什么情形，他都知道，所以到时候，他就会负责接引我们到极乐世界，因此我们平生只管念佛，临终自有阿弥陀佛迎接。所以念佛是我们的事，往生是阿弥 陀佛的事，阿弥陀佛第十八愿说：“若不生者，不取正觉”，现在已经成了正觉、成为佛，所以我们只要愿生彼国，专念名号，自然就会往生。
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所以到底我们信什么？“信”的内容在哪里？我们所追求的“信”就在这里，没有别的信、没有别的内容。所以闻说阿弥陀佛，如果没有信受弥陀本愿，执持 名号，闻等于不闻，如果能够知道专念弥陀佛名则必生极乐世界，这样“信”就在里面。因为念佛有困难吗？念佛没有困难啊！也没有要求我们工夫上的一心不乱， 只要求依我们十方众生的根机去念佛。你如果出家就出家念佛，在家就在家念佛；是男、是女，有智慧、没有智慧，有学问、没有学问，心清净、心不清净，都依你 的根性、你的心境去念这句“南无阿弥陀佛”，此外没有半点要求，这样岂不是很容易？因为我们都有嘴会说话，只不过现在起开始说“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀 佛……”；我们凡夫都会起心动念，现在开始起心念“南无阿弥陀佛”，动念念“南无阿弥陀佛……”，只不过把它转过来而已。
当然起初转没有那么顺，但是不要紧，只要有这个心，随你的能力去念佛，有时间就尽量念佛，如果你是年少遇到此法，此后就不用到处赶道场，你已得救 了，你就专门念佛；如果是年纪大才遇到，也没关系，你现在回心转意，知道有生死轮回，想求解脱，而念佛就能解脱！以前时常到处跑，这个道场也参、那个道场 也参，这个法会也去、那个法会也去，结果都渺渺茫茫，不知道这么多的法门当中，只有念佛往生极乐，是我们解脱的唯一方法。了解这个道理后，就回心转意，这 个时候就会专一不二不杂的称念“南无阿弥陀佛”。
所以“一法救万机”，以一个法来救度所有根性的众生，就是我们这个法。有几句话很贴切的形容我们这个法门的容易、殊胜，就是：“三根普被，利钝全 收，万修万人去”：上等根器上至菩萨，要去极乐世界，要快速成佛，不离这个法门；下等根器譬如五逆十恶，追求脱离五逆十恶、甚至三界六道轮回，也是以这个 法门得到解脱，得到往生成佛，所以叫“三根普被，利钝全收”。不然菩萨所修的行，下等根器修不来；而下等根器的修行，菩萨看来不够分量；唯有这个法是菩萨 看重，且下等根器做得到，所以“三根普被，利钝全收，万修万人去”，下手易而成功高，用力少而得效速。
我们这个讲题就讲到这里，其他的时间让大家发问，听了之后有什么疑问可以提出来。
问：请问法师，有人认为“阿弥陀佛法门”是后来的祖师发明的，古代并没有阿弥陀佛，是不是？
答：这个法门正依的经典是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，这是佛所说，而旁依的经典很多，有两百多部，所以有佛说的根据，有祖师的传承， 也有现在的事证。现在的事证就是我所编的《念佛感应录》，书中每一则故事都在述说念佛的感应，如果没有阿弥陀佛，你再怎么念也没有感应。念佛有治病的感 应；有驱邪避鬼的感应；有自己念佛，家人消灾免难的感应；也有平时念佛，临终佛来迎接的事迹；有的人一生没念佛，到临终断气之时，他只跟着我们念几句佛而 已，就说阿弥陀佛已经来到面前要迎接他。所以有文证、有理证、有事证，铁的事实摆在眼前，不要被人骗了。
在此先来介绍我们净土宗文教基金会所制作结缘，可以挂在车上的“南无阿弥陀佛”金牌。这个金牌有两面，一面是阿弥陀佛的像，一面是“南无阿弥陀佛” 六字佛名，两面都是金箔，很庄严。挂在车上，一方面看到金牌就边开车边念佛，时时跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛会放光保护我们，一路上欢欢喜喜出门，平平安 安回家，出门平安就是家人最大的希望。金牌放在蔡师兄那里，等会儿要离开时可跟他请，拿愈多愈好，不要客气；不够再做。我们请回去之后，自己挂还可送人 挂。还有其他问题吗？
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问：阿弥陀佛在四十八愿中的第十一愿说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”是什么意思？
答：它的意思是，如果往生极乐世界的众生，阿弥陀佛不能使他住于不退转菩萨的阶位，并证入涅槃而成佛，阿弥陀佛就不能成正觉；也就是说，极乐世界就 是佛的境界，众生不论是谁，只要往生都能成佛。所以往生成佛是阿弥陀佛使我们往生成佛的，根据在哪？就是他所发的第十一愿。第十一愿叫作“成佛愿”，第十 八愿叫作“念佛往生愿”，第二十二愿就是“倒驾慈航普度众生愿”。
所以我们这个法门是完全他力，我们要往生是靠阿弥陀佛才能往生，我们往生极乐世界成佛是靠阿弥陀佛才能成佛，我们倒驾慈航普度众生也是靠阿弥陀佛才 能成就，不是靠我们自己。如果靠我们自己，则我们要发四十八大愿了，但是我们并没有这个能力。也就是说，我们要去的极乐世界是阿弥陀佛建设的，因为在四十 八大愿中，阿弥陀佛首先发这个愿。譬如说，我们往生极乐世界就不再有三界六道轮回，这是第一愿及第二愿；往生到极乐世界就能有种种神通，这是第五愿至第十 愿。种种神通具足并不究竟，究竟是要成佛，这在第十一愿。但是成佛到跟成为阿弥陀佛一样的佛，仍差一大截，然而因为第十二愿和第十三愿，我们可以跟阿弥陀 佛一样，成就无量光和无量寿。所以愿愿都成就极乐世界，愿愿都成就众生往生，愿愿都成就众生成佛。
昙鸾大师在《往生论注》的结论说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。
所以我们这个法门完全依靠阿弥陀佛，是独一不二的法门。今天我们礼拜，只礼拜阿弥陀佛，不另外拜其他的佛菩萨；称颂赞叹的也是“南无阿弥陀佛”；专 念的也是“南无阿弥陀佛”。所以唯有“南无阿弥陀佛”，而不另外称念、礼拜、赞叹、供养其他诸佛菩萨，这是完全符合、完全随顺释迦牟尼佛和十方诸佛的愿 望，且更让释迦牟尼佛和十方诸佛欢喜，因为释迦牟尼佛和十方诸佛最希望我们专念“南无阿弥陀佛”，往生极乐世界。所以我们念“南无阿弥陀佛”等于念“十方 诸佛”，往生“极乐世界”等于往生“十方净土”，因此我们这个法门才会一向专念“南无阿弥陀佛”。
问：我们念佛往生西方极乐世界和九品往生有什么不一样？
答：我们念佛往生是依据第十八愿来专念“南无阿弥陀佛”。什么样的因就得什么样的果报，众生依第十八愿的因，获得往生极乐世界报土的果报，我们念佛 往生的极乐世界是报土。什么是报土呢？享受果报的地方就叫报土。也就是说，我们十方众生念佛往生后所享受的与阿弥陀佛所享受的相同，我们一去之后，佛所享 受的果报，完完全全的给我们众生享受，这种叫作报土。既然是这样，阿弥陀佛所享受的是无量光、无量寿，那我们往生极乐世界也同样是无量光、无量寿。
所以凡是以第十八愿修行的人，平等往生，没有九品的差别，不在位阶之中；如果有九品、有位阶，表示他不是专修第十八愿，他是靠其他的途径往生的。所 以我们为什么要强调第十八愿，要强调完全依靠阿弥陀佛，就是希望我们往生是去报土，跟阿弥陀佛一样。所以一样说净土法门，一样在念佛，有专门依据第十八愿 的念佛和没有专门依据第十八愿的念佛这两种，没有专门依据第十八愿就是杂修杂行，要靠回向才能往生。如果是依第十八愿往生的，在《无量寿经》里说是“化 生”，当下化生成为跟阿弥陀佛一样；若不是化生就叫“胎生”，就是先在莲花之中，含苞未放。胎生就在化土，化生就在报土。所以我们往生极乐世界享受阿弥陀 佛的报土，就像父母所拥有的东西就是要给子孙享用的，如果这个人是外人而不是子孙，他就不能享受父母家里的东西，他只能坐在客厅让人奉茶而已，因此我们要 专念“南无阿弥陀佛”，享受阿弥陀佛的果报。所以善导大师说：“极乐世界是报土，要进入这个报土，就要乘托弥陀愿力为强缘。”也就是说，必须要专念佛才能 往生报土，往生报土之后，如同《大经》所说：
智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；
皆受自然虚无之身，无极之体。
所以念佛往生成佛，不经过九品的阶段。
台北成德国小
二○○四年二月二十三日
—-摘自《慧净法师讲演集》（一）
慧净法师