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《法事赞》赞弥陀光明、寿命
此外，善导大师的赞偈也非常多，如《法事赞》上下卷，尤其下卷，所有的赞偈都是依据《阿弥陀经》经文的内涵而作。
有关阿弥陀佛的光明、寿命，《阿弥陀经》就说：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这两段经文在昙鸾大师第二首偈中约略有简要的赞叹，而善导大师在《法事赞》是以三首偈来赞叹。第一首：
果得涅槃常住世，寿命延长难可量，
千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。
这一首是赞叹阿弥陀佛的寿命之德。说阿弥陀佛已经修行证果，获得了常住、不生不灭的涅槃，所以寿命非常绵长，“千劫万劫恒沙劫”，乃至以“阿僧祇劫、兆载永劫”都没法衡量弥陀的寿命。若就寿命来讲，当然就有所谓有量、无量的问题，可是如果超越寿命的话，就无所谓“千劫万劫恒沙劫”，或者“兆载永劫、阿僧祇劫”了，因为是永恒的存在。
第二首：
一坐无移亦不动，彻穷后际放身光，
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
这一首是赞叹阿弥陀佛的光明之德。阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍。阿弥陀佛无来无去，在极乐世界一坐，无移不动，可是从此后尽未来际，永恒地放着法身的光明，广度十方的众生。
第三首：
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
这是赞叹阿弥陀佛光寿摄化之益，这一首令我们非常欢喜赞叹。
“十方凡圣专心向”，十方世界的众生，不论凡夫、圣人，不论善人、恶人，只要专称弥陀佛名、愿生极乐世界，那阿弥陀佛就会怎样呢？“分身遣化往相迎”，阿弥陀佛就会分身来照顾他、等待他、迎接他。
虽说是分身，但其实就像太阳一出来，光明自然洒满大地，一念之间十方来去；亦如月亮，月亮一出来，月影同时映现在千江万水之中。
“一念乘空入佛会”，当我们临命终的时候，阿弥陀佛来接引我们，一念之间，我们就到极乐世界了。
“身色寿命尽皆平”，一往生极乐世界，身相也好，寿命也好，都跟阿弥陀佛平等，没有两样。
往生人光寿同佛
我们往生极乐世界之后，身色、寿命跟阿弥陀佛平等。这个说法是有根据的，《无量寿经》讲到圣众功德就说：
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。
意思是说，他方世界有天人，有声闻，有菩萨，这些众生往生到极乐世界之后，虽然还是用这样的名称，但这些名称只是随顺他们原来的身份，实质来讲，是内外平等的，内心的智慧平等高明，神通也是一样洞达，外相也是咸同一类、形无异状，没有两样。
所以，到了极乐世界，内证外相都平等。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等。因此下文就说：
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
“自然、虚无、无极”都是佛性、法性、涅槃、真如实相、第一义空的异名。到了那里，就证悟真如，进入涅槃，与阿弥陀佛内证、外相都一样。
《庄严经》也说：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。
外相跟阿弥陀佛一样是金色之身：化身就是三十二相、八十种好；报身就是无量相、无量好、无量光明。也与阿弥陀佛一样，具备大慈悲、大智慧、大平等、大愿力，来广度诸众生。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师