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第二节 显众生机类
一、法镜照出我等机相
另外，这八个字也是在解释十方众生的机类，十方众生是什么样的众生呢？是有可能五逆谤法的众生。因此，从另一个角度来看，“唯除五逆、诽谤正法”八个字也像一面法镜，让众生以这面法镜来照自己，看清自己的真正面貌，自觉是罪恶生死凡夫，而且是无有出离之缘，靠自己只有造罪恶的黑业，不可能有造清净、脱出轮回的白业。生生世世以来，一直到现在都这样；推演下去，无穷的未来也仍然是这样。所以，宗祖善导大师就说，念佛众生必须有“机深信”：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
这段法语涵盖三世（过去、现在、未来），也说明众生的根性。
我们现在是罪恶生死凡夫，贪瞋强盛，业障深重，起心动念无非是妄想杂念，乃至自私自利。旷劫以来许多修行者都已经解脱，乃至成佛了，可是我们还在常没常流转。
“没”就是堕落三恶道，反之，“浮”就是出生在人天。善导大师不是说“常浮常流转”，而是说“常没常流转”。我们旷劫以来流转到今生今世，虽然今生今世幸而为人，但旷劫以来往往大多是在三恶道，只是因为隔胎之迷忘记了。
“无有出离之缘”，尽未来际都在生死轮回，没有解脱的缘，也没有解脱的力量。
看到善导大师这段法语，可说让人仰天伏地，欲哭无泪，悲痛至极。为什么？既然无有出离之缘，岂不是永远都在六道！永远在六道就非常危险，因为一定会堕落三恶道，会堕落地狱的啊！真是这样的话，岂不是令人惊惧悲痛？可是事实就是这样。
然而，幸好有阿弥陀佛古佛出世，他发愿就是要救度这样的众生。所以善导大师又说：
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
我们这样的众生，依靠弥陀那样的法，就不是“无有出离之缘”了，就变成“有出离之缘”了，而且“定得往生”，现在就确定能够出离，能够往生弥陀净土。
善导大师这种解释是有传承的。善导大师传承于道绰大师，道绰大师传承于昙鸾大师，昙鸾大师传承于龙树菩萨、天亲菩萨。
道绰大师对十八愿的解释也同样是以下品下生来解释。道绰大师说：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
这段法语很显然也是以下品下生的经文来解释第十八愿，就机、就法、就利益都很贴切。
“若有众生，纵令一生造恶”，这十个字是解释第十八愿所讲的“十方众生”，十方的众生是“纵令”、可能会“一生造恶”，犯五戒，作五恶，乃至十恶、五逆、谤法都有可能，都在“一生造恶”之内。这样的众生，临命终的时候，即使“乃至十念”也能往生。这也显示，临终之机乃至十念都能往生了，何况平生之机现在已经念佛，而且一辈子相续念佛呢！这就是所谓“举恶摄善，举下摄上，举少摄多”，使所有的众生都有希望，都有安慰，显示净土法门对一切众生广开接引之门，是充满着光明希望，绝无黑暗、绝望、不安。
如果是超凡入圣的圣人，不可能会“纵令一生造恶”，所以，道绰大师解释的“纵令”这两个字，很能显示阿弥陀佛的无缘大慈、同体大悲，也很能令念佛之人无有恐惧、彻底安心。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师