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《往生礼赞》
《往生礼赞》分为“前序”“正赞”和“后序”三个部分。中间的“正赞”就是六时礼忏，也就是把白天、晚上各分为三个时段，每个时段都唱偈颂，然后礼拜，目的就是赞叹佛的圣德，希望由此而消业障、增福慧，同时也惕励自己往生极乐世界，所以“正赞”可以说是《往生礼赞》的主体。
可是，关于净土宗的宗旨与核心教理，却不在“正赞”的六时礼赞里面，而是在“前序”和“后序”中。为什么？因为六时礼赞偈文主要是作为六时礼拜所称念，并没有开示有关愿生极乐世界的安心，同时，偈文当中说到念佛的也很少，因此善导大师就特别在前面撰写序文，教导修六时礼忏愿生净土的人怎样获得往生极乐世界的安心。
愿生极乐世界的人，如果心不安，即使常常做礼忏，还是会认为往生不定，心一定会忐忑不安。因此在六时礼赞的前面就先说明安心、起行、作业。
有关“序”，法然上人就说：“凡序者，略述一部大意。”一本书的序文，都先简略说明这本书的重点、大意，善导大师《往生礼赞》的“前序”也是一样。
“前序”有两个部分：
第一部分是“略述造意”，简略说明写这部《往生礼赞》的目的，也就是“劝一切众生愿生极乐，而造六时礼赞偈”，又说“唯欲相续系心，助成往意；亦愿晓悟未闻，远沾遐代耳”，意思就是说希望此心能够系念不断，使得往生确定，同时也让没有听到的人能够领悟，并把这个法门流传到未来。
第二个部分是以四个问答来开示净土法门的要义，其中第一个问答和第四个问答是重点。第一个问答所说的就是“安心、起行、作业”，“安心”中就谈到三心，三心中的“深心”是第一个问答的核心，也是整部礼忏的核心，而此核心也是整个净土宗的核心、宗旨。知此，则知净土宗；不知此，则不知净土宗。
“后序”则有“四十八字愿成释”，与“前序”的“深心释”前后遥相呼应，显示《往生礼赞》这部书有一贯的思想、宗旨，也就是“众生称念，必得往生”。
第一个问答说：
今欲劝人往生者，未知若为“安心、起行、作业”，定得往生彼国土也？
所谓“心、行、业”，意思就是说，现在要劝人往生极乐世界，不晓得应该怎样安心、起行、作业才能确定往生极乐世界。善导大师就回答：
必欲生彼国土者，如《观经》说者，“具三心必得往生”。
接下来就是解释三心——“至诚心、深心、回向发愿心”。其中“深心”的内容，我来念一遍：
二者“深心”，即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。
这里说“称名号，下至十声、一声等，定得往生”，这样讲起来，不管是三心、四修、五念，还是所有教理，都归结、浓缩到这里，也就是“称佛名号，下至十声、一声等，定得往生”。
《往生礼赞》“深心”与《观经疏》“深心”的意思一样，都是两种深信。《观经疏》的两种深信说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
这两种深信，可以说是净土法门的根本。有了这两种深信，就是真正的阿弥陀佛的弟子；没有这两种深信，就不是阿弥陀佛的弟子。为什么？因为没有真正相信阿弥陀佛的愿心。
第一个问答的“安心、起行、作业”，“安心”就是三心：至诚心、深心、回向发愿心。“起行”就是“五念门”：礼拜门、赞叹门、观察门、作愿门、回向门（之后善导大师将其归纳成为五正行）。“作业”就是“四修法”：第一恭敬修，第二无余修，第三无间修，第四长时修；前三修都是毕命为期，誓不中止，贯穿而言即“长时修”，这就是四修法。
学圣道门也好，学净土门也好，都要安心、起行、作业。净土门的安心就是至诚心、深心、回向发愿心；起行就是五种正行，尤其是正定业；作业就是念念不舍、念念相续、毕命为期：所谓三心、五念、四修，这是就净土门来讲。若对圣道门来讲，安心就是要发菩提心，起行就是要行菩萨道，然后修六度万行。
安心的本体即深心
净土宗“安心”的本体是什么呢？就是“三心”，“三心”其实就是“一心”，“一心”就是“深心”；“深心”就是“真实信心”，真实信心之体就是“机法两种深信”，这个信就是“安心”，亦即“安心决定、信心决定”；而这个信的体，就是四十八字愿成释最后八个字的结论——“众生称念，必得往生”，对此无一念之疑，这就是“安心”。
—–摘自《第十八愿善导释》
慧净法师