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四、“起行”——五念
“起行”，由安心所起的行，并不是圣道门的起行修道，这里的起行之体就是“五念门”，在《观经疏》则重新组织成为“五正行”。
五、“作业”——四修
“作业”的内容是什么？就是“四修”。这“四修”的体就是“三心、五念”，离开三心、五念，就没有作业的四修。所以，善导大师接着就说：
劝行“四修法”，用策三心、五念之行。
六、三心、五念、四修归结于专称佛名
“前序”第一个问答，一开始虽然提出了安心、起行、作业的三心、五念、四修来确定得生彼国，但是问答的最后却归结于一行三昧的“专称佛名”，显示三心、五念、四修就是专称佛名，以称名为“一行三昧”。问答引用《文殊般若经》（卷下意）说：
又如《文殊般若》云“明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字；即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等”。
本来所问的内容是“安心、起行、作业”，回答则有所谓“三心、五念、四修”，内容可说不少，但是最后却只讲“一”——“专一”“一向专称弥陀佛名”“一行三昧”。同时显示：只要专称弥陀佛名，就等同念佛三昧，而不是要念到功夫成片、梦寐一如，或者没有妄想杂念、获得清净心、入定才是念佛三昧。亦即：三心、五念、四修，就是“专称佛名”，这名为“一行三昧”，也名为“念佛三昧”。
还有，在前序的第四个问答，主要是提出阿弥陀佛以他的光明名号摄化众生，这就是有名的“光号摄化文”，并且强调“专杂得失”，亦即专修四得、杂修十三失：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
这个问答，重点就是：一、提出光号摄化文；二、强调专念，就是“专修四得”。
《往生礼赞》的后序则是以“四十八字愿成释”作为本书的结论，同时强调：如果能够专念的话，就能获得十方诸佛、无数化佛、无数化观音势至菩萨，以及二十五位菩萨等等，百重千重围绕护念。
由此可看出：《往生礼赞》的前序、后序遥相呼应，不再提三心、五念、四修，而只强调“众生称念，必得往生”“专称弥陀佛名”的“一行三昧”，作为这本书的结论。同时也显示：净土法门的宗旨就是“专称弥陀佛名，必生弥陀净土”。
因此，所谓“安心”，就是将心安定在“众生称念，必得往生”这八个字上，所以，善导大师以这四十八个字解释本愿，就不另外解释三心，因为三心之意自然已在其中了。但知“众生称念，必得往生”而称念，则自然具足三心，反而容易掌握三心。可说简要明了，不会多歧。
五正行之中，也以一心专念弥陀名号为“正定业”。所谓“正定业”，就是百分之百必定往生，自自然然蒙受阿弥陀佛的接引往生。为什么？顺彼佛愿故。这里的“顺”，就是相应、契应、感应道交的意思。
《往生论注》说：
真如是诸法正体。体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。
这里“体如而行”的“体”，是体达的意思，也就是契应、相应的意思。
阿弥陀佛本身就是真如，而且阿弥陀佛的名体不离、名体相即、名体不二，可说是名体一如、名体一体，名外无体，体外无名。
我们专称弥陀佛名，就跟阿弥陀佛的佛心佛愿相应，也就是这里所讲的“体如而行”。体如而行，名为如实修行，也就是真实修行的意思。所以，专称弥陀佛名才是“如实修行”，才是“真实修行”，善导大师就说“阿弥陀佛即是其行”。全文是：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
这是有名的“六字释”。念佛即是“体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行”。
乘船喻
《易行品》就说“如水道乘船则乐”，好比我们坐在船上，跟船是一体的，虽然不是我们自己行，可是能够到达彼岸。为什么？船行，等于就是我们行，不管我们知不知道、相不相信，事实就是这样。所以，有一句话说：
愚夫愚妇，颛（zhuān，愚昧）蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙。
愚夫愚妇什么都不懂，但是他们老实虔诚地念佛，不知不觉就跟佛智感通相应、感应道交了。最典型的例子就是我们所出版的一本随身书，叫作《盲眼老人预知时至》。这位盲眼老人，她哪里晓得三心、五念、四修？哪里晓得信愿行？她什么都不晓得，只是专称弥陀佛名。结果呢？“众生称念，必得往生”，合乎了三心、五念、四修。
反过来，如果讲得天花乱坠，可是不专称弥陀佛名，则等同说食不饱。
七、以行立信，以行满愿
我编辑了一篇《善导信愿行之侧重——以行立信，以行满愿》，将善导大师解释第十八愿之文引用了十九段，然后分辨出这十九段对于信愿行的侧重。一比较就可看出，大部分都侧重在“行”。
法然上人也谈到非常多的这类法语，如：
所谓三心四修者，皆含于“称南无阿弥陀佛，决定往生”之想念中。（《法然上人全集》278页，一枚起请文）
论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生也。（《法然上人全集》282页，念佛决定往生文）
拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。（《法然上人全集》289页）
唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。（《法然上人全集》291页）
“三心具足行人，必往生净土”，经释共宣。下智愚钝之族、田夫野客之辈，犹暗三心名义；然而信“称弥陀名号者，必得往生”，自然具足三心。（《法然上人全集》523页，大原谈义闻书钞）
最后这段法语，法然上人说，对于一些没有读书、没有文化、头脑不好的人，他连三心的名目记都记不下来，何况了解其义？这样怎么能够往生呢？可是如果相信“只要念佛就必定往生”，那岂不是三心自自然然就具足在里面了！
净宗法师的《净土宗概论》，在最后第193页也说：
三心、四修、五念，三辈、九品诸行，不论定散，不择善恶，一切教说，终归六字，谓一向专称弥陀佛名。只要一向专称弥陀佛名，则三心、四修、五念，定善、散善等所有法门，所有功德，通通包摄净尽，无欠无余。
这一段可说是《概论》的总结论，也是净土宗的总结论。
其实，念佛佛放光，念佛佛住顶，念佛佛相伴，念佛佛保护，念佛佛来迎，这是自然的功能，是不假造作的，不论众生知不知、信不信、愿不愿、求不求。如“鹦鹉念佛，往生极乐”“佛化大鱼，度捕鱼人”等例子，可作为这个道理的充分证明。
—–摘自《第十八愿善导释》
慧净法师