欢迎收听 佛瑶 导读
（三）生死解脱
一切众生皆有生死，生死即无常。天道生活虽然快乐无忧，但寿命终尽难免堕落。因此，若不能了脱生死，无论生于哪一道，都逃脱不了无常之苦。
无常道出一切皆不真实和持久，它唤醒我们的恐惧，又驱使我们去问这样的问题：
如果一切皆会改变，那什么才是确切真实的？
在我身上有没有死后还继续存在、永恒的东西？
怎样从生死烦恼中解脱出来？
当我们持续对“无常”进行观察和思维，渐渐放下执著时，我们将发现自身当中有无法用语言描述的“某种东西”，我们将瞥见隐藏在无常背后的广大涵义，我们似乎进入另一片自由天空。我们开始相信：我们确实拥有不可摧毁、不会死亡的“某种东西”。
那就是我们人人天生具备的佛性。
如我们所知，释迦牟尼佛在菩提树下成道时，第一句话就说：一切众生都具有佛的智慧和功德，但因为妄想执著，不能证得。
佛性即一切众生本具的觉悟之性，有此觉性即有成佛的可能性。
佛性存在于我们心中，它是心的本性，它永远不会变化，永远不受死亡所触及。它是万事万物的本质。它光明灿烂，全然开放，无边无际，自然得不受任何污染，深奥得让我们探不到底。
不论我们是哪一道众生，我们总有佛性。我们的佛性既不需要从外面寻求，也不是以前没有、现在要从内心生出来。我们的佛性与诸佛的佛性相同，总是圆满具足，我们的愚痴不会使佛性受到污染，诸佛的智慧也不能使佛性更加圆满。
佛性是如此的不可思议，以至于我们找不到任何文字去描述它。但有的时候，我们还是会瞥见它：当我们看到太阳从东方冉冉升起，当我们徜徉在宁静清澈的大自然中，或当我们欣赏一首优美动听的曲子，都可能让我们瞥见佛性的存在。这些光明、安详、喜悦的时刻奇妙得令人终生难忘。
释迦牟尼佛告诉我们：佛性是每一个生命体与生俱来所本有的，一切众生皆可成佛。
虽然我们的佛性就像任何一位佛陀的佛性那么好，我们却从未看出来，因为它被我们的凡夫心包得密不透风，犹如澄净的天空被厚厚的乌云所遮蔽。
凡夫心即佛所说的“妄想执著”的心。妄想从分别而生，执著由贪爱而起。
世间事物原来都是平等的，因为众生用分别心去比较衡量，就生起大小、高低、长短、好坏、美丑等相对观念，有利的就极力争取，不利的就排斥抵制。
执著则是从自己的身体开始，产生“我”和“我所有”的概念，以及对五欲（财、色、名、食、睡）的贪爱。这五欲迷惑了心志，障蔽了原有的佛性光明，而自己却浑然不觉，枉受轮回。
世间的差别，是由心的看法不同而引起的。同样一颗心，若扰乱则成为烦恼，若治理则成为菩提。
我们的心是多么有可塑性！如果加以训练，它什么事都办得到。
事实上，它早已“训练有素”了：在生死轮回的竞技场中，我们的心被训练去贪婪、嫉妒、忧伤和绝望。它焦虑不安，疑神疑鬼，反复无常，忙碌而混乱，无法保持片刻宁静，一旦面对刺激，就暴跳如雷。我们甚至被训练成了烦恼专家，我们不必努力激发，这些负面情绪就会自动生起。
一切都是如何训练的问题。如果把心致力于解脱，加上必要的耐心、纪律和正确的方法，久而久之，我们的心将解开它自己的结，从而变得自然、柔软、宽容。如此一来，我们的心就会恢复它本有的喜悦和清明。
任何人只要从愚痴中觉醒，去掉妄想执著，体悟佛性，打开自己广大的智慧宝藏，都可以成为佛陀。
米拉日巴被认为是西藏最伟大的修行者、诗人和圣人，他的传记令人深受感动。
年轻时代的米拉日巴接受巫术的训练，报复心驱使他以巫术杀死很多人。但由于他的幡然悔悟，再加他的上师给他的严酷考验，使他得以净化一切坏的行为。他继续修行，终于开悟，成为多少世纪以来几百万人的明灯。
西藏人说：“坏行为有一项好处，那就是能够被净化。”
因此，永远都有希望。
—-摘自《走近佛教》
佛恩居士 编述