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第四节 “一一愿言”之疑
下面以“一一愿言”作为“第十八愿善导释”的总结。
一一愿言——大师于《玄义分》言：
法藏比丘……发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
这段法语是引用三段善导大师解释第十八愿法语的第一段。
这段法语的内涵，前面解释过了，现在解释“一一愿言”四个字。
善导大师的《观经疏》共分四卷，所以叫作“四帖疏”：第一卷《玄义分》，第二卷《序分义》，第三卷《定善义》，第四卷《散善义》。这段法语出自第一卷《玄义分》。《玄义分》总共分为七门，也就是七个科目，所谓“七门料简”，这段文在第六“和会门”；“和会门”又分六科，此文在第六科；第六科当中又分为四个问题，每一个问题都是善导大师自己设立问答来解释说明，这段法语是在第六科当中的第一个问答。
第一个问答叫作“佛土报化问答”，在这个问答当中，善导大师举出三部大乘经典来证明极乐世界是报土，而不是化土。答中，先定义，次引证。首先，善导大师从结论上就极乐世界下了一个定义说“是报非化”，也就是说，极乐世界是报土，不是化土，接着就引用三部经典来作为证明：第一部是《大乘同性经》，第二部是《无量寿经》，第三部是《观经》。引用《无量寿经》就是这一段法语：
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
四十八愿的每一愿每一愿，都有念佛往生的内涵，这叫“一一愿言”。
善导大师的五部九卷，内容都是“以经解经，以经证经”，都是引用经典来解释证明，来融会贯通，很少引用菩萨的论，就像这个问答当中所引用的《大乘同性经》《无量寿经》《观经》这三部经典。
以经来解释经典，以经来证明经文，这是最可靠的，也是最权威的，同时让人一目了然，无可辩解，因为同样都是佛说的，这部经典不明了的地方，用另一部经典所讲的来解释，解释相融通的话，就没有怀疑的余地，因为都是佛所讲的。而“以经解经，以经证经”是善导大师解释经文的特色。
“发四十八愿，一一愿言”，乍见此文，往往生疑。何故？既然发了四十八愿，肯定每一愿每一愿的文字都不一样，内容也不一样，愿的名称也不一样。譬如第一愿是“无三恶道愿”，第十八愿是“念佛往生愿”，显然彼此愿名是不一样的。每个愿的用字也就不一样，譬如第一愿说“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉”，这跟第十八愿的三十六个字，字数不一样，内容也不一样，肯定是愿愿不同的，怎么是一一愿都相同地在说念佛往生呢？如果是相同的话，那只要一个愿就够了，怎么需要发四十八个愿呢？这样的思维似乎很有道理，不过这是一般的见解。
所谓一般的见解，就是凡夫的情见，而佛法是超越凡夫境界的。
佛法是宇宙人生的真理，我们凡夫很难明白，甚至可说无法了解，必须通过善知识，尤其是依据佛经为主轴的善知识的导引，才能略明梗要。
“一一愿言”是善导大师所写的，善导大师是弥陀化身，他做这样的言说，背后一定有他的道理；我们想到的疑问，善导大师怎么可能没想到呢？可是他还是作这样的解释，可见一定有他的道理。只是因为我们根机下劣，没有智慧了解其中的原因，但如果我们能彻底相信、遵从，也就是对传承祖师深信不疑，祖师怎么讲，我们就怎么相信，这就是法脉传承。
学佛的人要回归佛陀的本怀，就要以经典为标准，可是经典我们看不懂，因此必须依循传承祖师的解说才能正确了解法门主旨。以净土宗来讲，自古以来倡修净土的大德非常多，但我们必须有所选择。我们所选的法脉传承，就是善导法脉。法脉只有一个，传承只有一条，就是龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导，其他的大德我们未必依循。也就是说，他们所讲的跟善导大师这个法脉相呼应的，我们就遵从；不相呼应的，就不遵从。而对于传承法脉祖师所讲的，我们都深信不疑。因此，善导大师说“一一愿言”，我们也就毫不怀疑地认为四十八愿都有在讲念佛往生。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师