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第十八愿
经典的依据，就是阿弥陀佛的第十八愿：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
第一句“设我得佛”：所谓佛，就是果地的觉悟。这个时候，法藏菩萨还是在因地，他还没有成佛，他是法藏比丘，菩萨的身份。以他菩萨的身份——是大菩 萨，他都不能救我们，或者说他菩萨的殊胜功德，要救度我们这样的凡夫，还显得不够圆满。他说：“我一定要成佛来救你，我菩萨来救你，我都不满意，我心里都 不圆满、不畅快。”“设我得佛，我要成佛来救你！”
“十方众生”：就是因地，包括我们在座的每一位。
“至心信乐”：因地心之“信心”。
“欲生我国”：因地心之“愿心”。
这个信心和愿生心从哪里来呢？就是从前面第一句“设我得佛”。法藏菩萨已经成佛了，以他成佛的这种正觉——所谓“设我得佛”，来成为我们的“信心、愿心”。这个叫“以果地觉，为因地心”。
法藏比丘如果没有成为南无阿弥陀佛，我们大家今天谈什么信？谈什么愿？一切免谈。所以，这个“以果地觉，为因地心”就是从第十八愿里边来的。
第十八愿成就文
第十八愿的成就文：
诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念。
“诸有众生”：就是我们这些众生，是因地。
“信心欢喜”：是因地心。
这个信心从哪里来呢？闻阿弥陀佛名号而来——“闻其名号”。
“名号”：就是阿弥陀佛果地觉。
这些都说明“以果地觉，为因地心”。
善导大师解释六字名号
善导大师解释“南无阿弥陀佛”的“南无”两个字说：
南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。
“南无”这两个字就是“归命”，归命就是信心。你不相信这个人，你能把命交给他吗？归命是：“把我的命都交给你！我念佛，要死要活，是下地狱，还是往生西方极乐世界，我都交给阿弥陀佛了”，这叫归命。这叫信心。
“发愿、回向”：归命的目的是愿生西方极乐世界，是唯一向着净土的，不向三界，不向其他。
那么，六字名号里边，“南无”两个字，就是指我们的信和愿——信愿心。这也是“以果地觉，为因地心”，就是：南无阿弥陀佛的正觉，成了我们的信心和愿心。
因该果海
“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源”，因为有前面的两句，所以就有后面这两句，不然不是如此的。
什么叫“因该果海”呢？
“该”是包括、包罗；“果海”指阿弥陀佛果地功德，像大海一样的深广无量。大海一样的功德都在“南无阿弥陀佛”这句名号当中，我们一念信顺阿弥陀佛 名号救度，就完全把阿弥陀佛大宝海一般的功德都包括进来了，没有多余的了，都在这里边，叫“因该果海”。阿弥陀佛所有的功德，都包含在这句名号里面，归我 们所有。
往生极乐世界需要资粮，念佛“因该果海”，往生资粮都圆满了。天亲菩萨说：
观佛本愿力，遇无空过者。
能令速满足，功德大宝海。
让你快速满足功德大宝海，不是在那里慢慢修，那个差太远了，千劫、万劫、累劫也修不出来。
那么，这个在经典里有没有依据呢？有经典依据，《无量寿经》这样说：
其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
这一段文是释迦牟尼佛在讲述《无量寿经》快要结束的时候，把弥勒菩萨喊到旁边，说：“弥勒，来来来，告诉你这么一件大事！”告诉他什么呢？
“其有得闻，彼佛名号”：就是我们在座的每一位，听闻南无阿弥陀佛名号，所谓“果地觉”。
“欢喜踊跃，乃至一念”：果地觉就成为因地心。什么叫“欢喜踊跃”？“哎呀！我真的可以往生啊！我真的得到大宝海了。”就好比穷人穷得连衣服都没得 穿，突然得了一大笔钱而欢喜了；饥饿的人饿得要死了，突然得到食品了，他也欢喜了。我们在三界当中，累劫以来在里面轮回，不能出去，突然说我们有这句南无 阿弥陀佛名号，可以到净土去成佛了，无量劫的生死轮回就画下了休止符，今生今世，决定不会再轮回了，决定要去成佛了，闻法入心，心生欢喜，如此的心态就是 “真信切愿”、“欢喜踊跃”！
我们不会还在那里愁眉苦脸：“我能往生吗？我能解脱吗？我怎么办啊？我可以吗？”那个都是迷惑心，有疑虑。
“欢喜踊跃，乃至一念”从哪里来？从“闻其名号”，这就是“以果地觉，为因地心”。然后：
“当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”：这一念的欢喜踊跃之心，领受南无阿弥陀佛名号功德，大利、无上功德、圆满功德，都含摄在称念南无阿弥 陀佛当中。这么好的名号，手舞足蹈念出来，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。“乃至一念”也可以说是“乃至念念”，一念底下就相续了，如果当下就寿终 了，当下就往生净土，一念往生；当下没有寿终，那就念念相续，声声相续称念“南无阿弥陀佛”，一辈子就过一种念佛的生活，做一个念佛人，相续念佛，往生极 乐。这叫“因该果海”。
蕅益大师也有一句话，说得很恳切，《弥陀要解》讲：
一声阿弥陀佛，
即本师释迦于五浊恶世所得之
阿耨多罗三藐三菩提法。
释迦牟尼佛在五浊恶世成佛了，得了什么？就得了一句“南无阿弥陀佛”，这就是他的无上正等正觉。
今以此果觉全体，
授与浊恶众生。
释迦牟尼佛把他所得到的阿耨多罗三藐三菩提法完全给我们，“啊，你来！闻说阿弥陀佛，执持名号，我得的也是这个——给你吧！”果觉全体，授与浊恶众生，那么，我们难道不是“因该果海”吗？我们这一念信顺，所得到的，就是阿弥陀佛大宝海一般的功德，所以这个叫“因该果海”。
你想想，怎么可以思议？以凡夫的身份！在娑婆世界！头发还是那个样子，面孔还是那个样子，修行也没有增加，也没有长进，烦恼还是多多，但是，刹那之间“因该果海”。
果彻因源
“果彻因源”：“彻”是彻底、完全透达、没有遗余。我们到极乐世界不是做阿罗汉，不是做菩萨，到极乐世界就去成佛，叫“果彻因源”。“源”是源头， 因为我们在这个娑婆世界，念佛的一念信心——因，是佛的果地觉悟所做成的，那么，往生极乐的证果也一定是佛的果地觉，也就是成佛，这才因果相配，因果相符 合。不可能说因是成佛——佛因，是整个阿弥陀佛的果地觉，作为我们的因地心，结果到西方成的不是佛果，成了阿罗汉。那阿弥陀佛开公司就赔本了，他没有赚 到，他亏了，给你果地觉，赚一个阿罗汉回来，他不亏大了吗？不是的。“果彻因源”，往生极乐所证的果，是我们因心中所包含的阿弥陀佛果地觉悟，完完全全、 彻彻底底地展现，也就是究竟成为与阿弥陀佛无量光寿一样的佛。
另外，果有“现果”跟“当果”。当果就是当来往生极乐究竟成佛，现果就是现生、现在就能得到的果。《无量寿经》说：“即得往生，住不退转。”也就是 “平生业成，现生不退”——平生往生之业已经达成，不必等待临终；此生现世已不退转于佛果，往生极乐即证。这也是因为“因该果海，果彻因源”的缘故。
小结：果觉因心
这几句话是有次第关系的。
“以果地觉，为因地心”：这是指念佛法门，是“从果向因”的法门，很特别，不像我们一般的法门修行，从因向果，慢慢修行，从凡夫慢慢修得阿罗汉果， 然后得小菩萨，然后得中菩萨，再一层一层地上去，最后成佛，这是从因向果，太遥远、太艰难，我们修不来。净土法门不这样，“从果向因”，以果地觉作为我们 的因地心，“修好的六字名号给你”，让我们受持，所以这叫“佛力回向的法门”、“仗佛慈力的法门”。
“以果地觉，为因地心”：是指从阿弥陀佛的角度，他要来救度我们，将他的果地觉悟回施给我们，经典里说“令诸众生，功德成就”。
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
阿弥陀佛作为大施主，把他六字名号的功德布施给我们。
“因该果海”：就是指我们一念的信顺之心，信愿念佛，就包含了阿弥陀佛果地功德，都圆满了，全部都有了，所以叫“因该果海”。那我们现生就住于不退转地，决定往生。
这个“不退转”是指我们不会从成佛这个位子退下来。因为我们现在的因已经建立了。我们的因是阿弥陀佛果地觉悟，佛的果觉作为我们的因心。有因必有果，而且获得阿弥陀佛的光明摄受和加持——“念佛众生摄取不舍”，那自然不退转。
我们虽然没有达到像极乐世界的菩萨那样可以分身化十方界的不退转，但是蒙受阿弥陀佛功德回向，蒙受阿弥陀佛光明摄取，现世获得“因该果海”这样的功德。
那么，一旦往生西方极乐世界，就是底下一句：
“果彻因源”：极乐世界证悟的果报是彻底圆满的，跟我们因地的发心、因地源头那分心相吻合。我们在这里念佛，是以阿弥陀佛的果觉作为因心，所以，到极乐世界也成为阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿命的佛，不会少一点点。
如果我们的因心是靠自力修行的话，你去那里你就要慢慢修，你不是以阿弥陀佛果觉作为因，这个就很低劣，不殊胜。
这几句，有一点教理性，明白之后，再看其他的都很明白了。
—-摘自《印光大师精要法语讲记》