欢迎收听 圆满 导读
什么叫做“执持名号”
阿弥陀佛的慈悲真正体悟在心中的那一种状态，就是“执持名号”。闻说阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号领纳在心中，就是“执持名号”。
这个“执持”，如果是东西，我们就要用手去拿（所以“执持”有提手旁）。可是，阿弥陀佛是无形、无相、无颜色，眼睛看不到、耳朵听不到、手抓不到，像这一种，我们要以心去领受。
以心去领受的时候，才会知道：我们时时看到阿弥陀佛、听到阿弥陀佛，可是从来都视而不见、听而不闻（到现在才晓得，阿弥陀佛十劫以来都在呼唤我们， 都在我们六根门头放光动地，可是我们都不知道），迷而不悟，疑而不信。所以，经典上说这种人是“无眼人”、是“无耳人”。我们自古以来，十劫当中都是无眼 人、无耳人。
所以，真正的“闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是信受阿弥陀佛的救度；信受阿弥陀佛的救度，就是“执持名号”，就是“闻说阿弥陀佛”。
阿弥陀佛要救度我们的那一种主动、平等无差别的悲心，触动我们的内心；当下我们内心的疑云消除了，一百八十度的大转弯了，疑心成为信心了，成为弥陀的慈悲了，这种叫做“执持名号”。
什么叫做“一心不乱”
我们领纳名号于心中，而执持名号。这一种心理状态是一辈子都不会消失的，是贯彻到临终的。因此《阿弥陀经》就说：若一日、若二日，若三、四、五、六、七日，后面应该是若一年、若七年、若七十年，尽一辈子，这一种心不会再动乱、再改变了，所以叫“一心不乱”。
领纳阿弥陀佛的慈悲在心中，即使人家说“这个法门好，那个法门高妙，当下有某种灵验”，你不会稀奇了，因为你体会到阿弥陀佛的慈悲。宇宙当中诸佛虽 多，法门虽不少，唯有阿弥陀佛这一法，才是真正能救度自己的，是自己的生命，是自己所最需要的。你不会因为人家外面说什么，你就乱了、有二心了，就想去学 了。所以，“一心不乱”就是信心不动乱的意思。
自己烦恼来了，不应该想的想了，不应该说的说了，不应该做的也做了，但不会产生这种念头：“糟糕了，我这种心怎么能往生呢？阿弥陀佛怎么会救我？” 这样就是不受内心烦恼之动乱。晓得“阿弥陀佛之存在，本来就是要救度我这种众生，这种众生有这种念头，阿弥陀佛本来是知道的，也因为知道才要救度，我有这 种心也是凡夫的无奈”。所以，不会因为有这种心而对阿弥陀佛的救度产生怀疑。有怀疑就不是“一心不乱”了，就乱了，就有二心了。
只是，我们这种烦恼众生起了不应该起的念头的时候，内心并不是沾沾自喜，向人家自傲地说：“因为有阿弥陀佛的救度，我可以任性为所欲为。”——绝不 是！倒是有一种惭愧的心、感恩的心、柔软的心。因为我们学佛必定是知道善有善报、恶有恶报，要弃恶行善，诸恶莫作，众善奉行。可是反观自己，行善有心，但 是行善无力；修行有心，力不自由。好了，问题就摆在眼前了。生死事大，无常迅速，如果现在一口气不来，岂不是误此大事而堕落地狱？！
—-摘自《净土三经一论大意》