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《往生论注》大意
一、序说
净土的一贯宗旨及祖师传承
各位法师，各位莲友：
南无阿弥陀佛！
我们讲解了《无量寿经》大意、《观无量寿经》大意以及《阿弥陀经》大意，这就是所谓的净土三部经。净土三部经的教理，并不是各别不同，而是相同的、一致的，都是在讲救度的法门，不是在讲修行的法门。救度的对象就是我们现前每一位凡夫，每一位烦恼深重的众生。
罪业深重的烦恼凡夫，如果不依靠弥陀愿力的救度，就不能出离三界六道轮回，更何况成佛度众生呢！
净土三部经是释迦牟尼佛所说的，净土宗义理的传承、发挥，是由祖师完成的。
传承净土法门最有名的祖师，第一位就是龙树菩萨。龙树菩萨写了一部《十住毗婆沙论》，里面有一章叫做《易行品》。《易行品》的目的在于宣说《无量寿经》的第十八愿——阿弥陀佛主动、平等、无条件的救度。
接下来是天亲菩萨，天亲菩萨继承龙树菩萨的思想，写了一部《往生论》，是以龙树菩萨的思想为基础，来看净土三部经的宗旨，而加以发挥。
龙树菩萨跟天亲菩萨都是印度人，是印度的菩萨。那么，在我们中国，传承这一思想的祖师，就是南北朝时代的昙鸾祖师，以及隋朝时代的道绰大师；集其大成者，就是唐朝的善导大师。我们中国有这三位祖师继承龙树、天亲的思想，发挥净土三部经的要义。
《往生论注》简介
今天我们接着讲解《往生论注》大意。
《往生论注》，是我们中国第一位传承祖师——昙鸾祖师的著作。昙鸾祖师这部《往生论注》，是将龙树菩萨的《易行品》和天亲菩萨的《往生论》统合在一起，加以发挥。
自古以来，都把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》相提并论，所谓“三经一论”。
净土三部经里所说的阿弥陀佛的救度、他力的思想，是由于有我们中国第一位祖师——昙鸾祖师注解《往生论》，才得以显明，并弘传开来。如果我们中国没 有这位昙鸾祖师的话，《无量寿经》乃至净土三经所说的阿弥陀佛的救度，以及龙树菩萨、天亲菩萨所传承的净土思想，恐怕就埋没了。
毕竟阿弥陀佛的愿力不可思议，随着众生的机缘，净土法门是随时会显现的，今天我们就是要讲《往生论注》大意。
昙鸾祖师简介
在讲解大意之前，先来略微介绍一下昙鸾祖师这个人物。
他出生在南北朝时代，也就是隋朝之前、晋朝之后。那个时代有一位信佛最虔诚、甚至几次舍身出家（短期出家）的皇帝，就是梁武帝。这位梁武帝，时常向 北方顶礼，顶礼谁呢？就是顶礼昙鸾祖师，同时尊称昙鸾祖师是肉身菩萨，称为“鸾菩萨”。北朝，也就是魏朝，北魏的皇帝称昙鸾祖师为“神鸾”。一个人受到皇 帝的重视还不算什么，可是被皇帝尊称为不可思议——“神”就是不可思议，北魏的皇帝称昙鸾祖师为“神鸾”——不可思议的人，梁武帝称“鸾菩萨”，这是非常 不容易的。如果昙鸾祖师的道德、学问、修行未达到某种水平，怎么会如此地深受帝王尊崇恭敬呢？昙鸾祖师一定有他过人之处，超越平常人的地方。
何况这部《往生论注》，我们一看，就会惊讶作者学问广博、思惟敏捷，对净土法门可以说融会贯通。所以，自古以来对这部《往生论注》，甚至与经典同论，价值好像与佛说的经典一样。
—-摘自《净土三经一论大意》