欢迎聆听 释宗誓师父 法音
一向专念
昨天我们也讲到了，在唐朝有很多佛教的学者，学问都很大，都是相当有名望、有修持的，他们说：“《观经》下下品的众生，临终只念了十声，怎么可以往 生呢？”认为他没有修行，称为“别时意趣”，说往生是来生再来生、下下生以后的事。善导大师对此加以破斥：他固然念佛数量少、没有修行，但是这句名号本身 具足了往生的功能，“阿弥陀佛即是其行”，凡夫的往生，不是从念佛的多少来决定往生的，而是因为六字名号本身含有信愿行，本身有我们的归命、发愿、回向和 “即是其行”，所以，使五逆众生一声、十声而决定往生。
这就把我们的方向从众生这一边，引导到弥陀名号那一边去，这就是所谓“一向专念”的道理。
如果我们一边念着佛，一边在自己心中盘算，那就不叫“一向专念”了。好像眼光看着佛，同时又往自己心里边来了——不是这样子的，是把我们的眼光，完全投向佛的誓愿，这个叫“一向专念”，没有两个方向。
就好像我们晚上看月亮，我们就往月亮的方向看，我们不要往地上看；就好像春天要看花，那就要向山岗之处春花烂漫的地方去看；我们要看弥陀的慈悲，就要从佛的誓愿来看，从佛的名号本身来看，这个叫“一向专念”。
这一点，要完成思想认识的转换。
可以讲，佛法是一个知见的问题，不是外表的形象。我们虽然是浊恶的凡夫，我们的身心烦恼都没改变，但是由于佛法的尊贵，改变了我们的身份。
比如说，过去我一天念三万声，我现在还是念三万声啊！也没有改变，可是对佛法的理解不一样了、知见不一样了。我们由过去那样恐慌不安的心、靠自力精进的心，转换成靠阿弥陀佛的心了，从这个方面完成转换，这才能达成净土的往生。
我们到净土去，舍弃娑婆的秽土，我们在没有舍去报身生命之前，首先心要转换，从自我这边跳跃开来，而跳跃到弥陀的誓愿那一边，放弃我执我见。
那你说简单，也不简单，但是你说难，也不是很难，只要一向专念“南无阿弥陀佛”就可以了。
—-《净土宗大意》