欢迎收听 沉香 导读
“正定之业”与“杂散之业”
“正定之业”：就是纯粹、正直、决定往生之业。如果称念弥陀名号之外还需要杂七杂八，还需要绕东绕西，还往生不定的话，那就没有资格称为“正定之业”。
“正”对“杂”，“定”对“散”，“正定之业”对“杂散之业”。《观经》下品上生当中，将闻经和称名相比较，阿弥陀佛来接的时候，只赞叹称名念佛， 而不提闻经功德。善导大师解释说：“望佛愿意，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。”往生是大事，很急迫，从佛意来说，就只劝我们正念称名，称念弥陀 名号是正定之业，闻经等一切算是杂散之业，这两个不能相比较。这个不是从我们凡夫的心──是定心还是散心，不从这个角度来说明；而是从我们行持的法能不能 达成决定往生，从这个角度来说明。只要我们称念南无阿弥陀佛，即使我们的心妄想杂念，是散乱的，但是也叫做“正定之业”──由弥陀誓愿决定的。“任何众 生，称念我名，必得往生”，所以叫做“正定之业”。反过来，如果不念佛，而是修其他法门，即使你心中很清净，有禅定，那也只是杂散之业，因为没有弥陀誓愿 的保证，往生不定。“顺彼佛愿故”：这就说得很清楚了，专念弥陀名号，行法非常简单，而且又不论时节、地点，不管行住坐卧（行，就是在外面行走，就是在大 街上、马路上、田间、城镇……都可以；住，就是停步，住在某一个地点；坐，是安坐在那里；卧，或者是卧在临终，或者是晚上睡觉，或者是有病患，躺在床 上）。不管哪种状况，都可以念佛，这可以讲是非常简单、非常容易。如果是其他法门的话，就没有这样方便。比如说修禅定的话，总需要采取坐的姿势，比较能够 得定。念佛，行住坐卧都不论，专念弥陀名号，这样简单，对于时间，对于地点，对于我们的四大威仪，对于我们周遭的环境都没有选择。而这样的念佛，就能成为 正定之业，决定往生。人们难免要怀疑：“为什么？”因为“顺彼佛愿故”──念佛，顺从了彼阿弥陀佛因地誓愿的缘故，决定往生，所以称为“正定之业”。这个 “佛愿”就是第十八愿：“若众生称念我的名号，愿生我的净土，而不得往生者，则我不成佛。称名愿生，决定往生，我才成佛。”
—-摘自《第十八愿讲记》未完待续