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三种机法一体
我们这个法门是“机法一体”的法门，在祖师的传承中虽然没有“机法一体”这四个字，但意义是涵盖的。最初提出“机法一体”这四个字的是法然上人的弟子证空上人。这个提法有没有道理呢？确实有道理。“机法一体”主要有三种，如表格所列：
┌往生正觉，机法一体┈┈彼此相靠
机法一体┤身心功德，机法一体┈┈互相融合
└生佛三业，机法一体┈┈不相舍离
1．往生正觉，机法一体
“往生正觉，机法一体”，是就第十八愿来讲，第十八愿说：“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉。”所以，我们念佛众生的往生跟阿弥陀佛的成佛是一体不离、彼此互相依靠的。
阿弥陀佛是靠念佛众生能够往生他才成佛，才成正觉；而我们念佛众生能够往生，也是靠阿弥陀佛正觉成就。所以，念佛的“机”跟弥陀救度的“法”是一体的，是互相依靠的，所以说“往生正觉，机法一体”。
阿弥陀佛若还没有成正觉，就没有极乐世界，没有这句名号，也没有阿弥陀佛本身的存在，我们就不能念佛往生；而阿弥陀佛之所以能够成佛，必须使十方众生，不论圣人凡夫、善人恶人，只要念佛，就能让他往生成佛，阿弥陀佛才能成正觉。这岂不是往生正觉机法一体，互相依靠？
2．身心功德，机法一体
“身心功德，机法一体”，这是就《观经》来讲的。
《观经》言：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
十方诸佛就是法界身。所谓法界身，就是无所不在、无时不在，而且是以众生心念为主要对象，只要众生想象佛的报身或化身，想象佛的相好庄严，想象佛的慈悲、智慧、愿力、神通，只要众生想象，十方诸佛立刻就进入他的心中，跟他一体，这就是“身心功德，机法一体”，我们凡夫的身心跟佛的功德就一体不离，也就是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，表示十方诸佛的心中有众生，而我们念佛想佛的众生心中有佛的功德，这就是“机”的身心跟佛的功德——“法”的功德，机法一体，彼此融合在一起。
反显法——示十方反显一
此是“反显法”，以十方诸佛反显弥陀一佛，且念弥陀一佛容易，念十方诸佛困难。
这里讲“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，并没有讲阿弥陀佛是法界身，是不是我们就要念十方诸佛呢？不是！这也是反显法，以十方诸佛来反显阿弥陀佛一佛。阿弥陀佛是诸佛之王，十方诸佛不是诸佛之王。同时，念阿弥陀佛容易而念十方诸佛困难，而且阿弥陀佛有为我们发“若不生者，不取正觉”的愿，而十方诸佛并没有。从这几点来讲，就是以十方诸佛显示阿弥陀佛一佛，何况念阿弥陀佛容易而念十方诸佛困难，且念阿弥陀佛一佛等同念十方诸佛。
直接法——唯举弥陀
《观经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
此是“直接法”，唯举弥陀一佛摄取不舍，非举十方诸佛。
意思是阿弥陀佛有无量的光明，而这无量的光明也是无碍的光明，不受凡夫贪瞋痴或业障的障碍，当然也不受时间、空间的障碍。这无量、无碍、遍照法界的光明有一个目的，就是寻找念佛的众生而给予摄取，现在就看着他、保护着他，将来就接引他。这个光明唯独指阿弥陀佛的光明，不是指十方诸佛的光明，唯有阿弥陀佛的光明才是摄取念佛的众生，诸佛的光明并没有摄取众生的愿与功能。
3.生佛三业，机法一体
母子相爱喻
母岂不爱子，子岂不爱母？因迷而隔，因悟而亲。
这是进一步显明念佛众生和阿弥陀佛的关系。“母岂不爱子”，母亲一定深深爱着她的儿女，母爱水不能淹、火不能烧，是天性自然的，所谓“女人虽弱，为母则强”，为了儿女，甚至牺牲自己的生命也要保护他们。
“子岂不爱母”，儿女也是天性自然会爱母亲，之所以母不爱子或子不爱母，是“因迷而隔”，因为不晓得这是自己的母亲，或不晓得这是自己的儿女，如果晓得，自自然然就有亲密的关系，这种亲密是天性自然，不必加以训练、培养或其他造作。所以说：
信知此理，自然母子相亲，心心相印，函盖相合。
母亲的心就是爱儿女的心，儿女的心也就是爱母亲的心，所以心心相印为一体。
“函盖相合”，函是盒子，盖是盖子，圆的盒子必须圆的盖子，方的盒子必须方的盖子，圆的盒子、方的盖子，或方的盒子、圆的盖子，就函盖不相合、彼此不相应。
—-《第十八愿善导释》
慧净法师