【法音宣流】《念佛金言录》第2课：身可厌舍（附读诵）

“和赞”，就是用和文所写的赞偈。“和”代表日本，日本叫作“大和民族”。因为佛法是从中国传过去的，所以法师们修学佛法都是懂得汉文的。那时候日本的文化教育还不发达，普通老百姓不识汉字，而日文的平假名、片假名这些文字也是根据中国的汉字改编的。汉文算是一种贵族文体，一般人看不懂，不认识。一遍上人为了让念佛法门普及于民间大众，所以他以和文重新来写，说明佛法的道理，这叫“和赞”。

“别愿和赞”总共有七部分，二十一首。但真正说到“别愿”的，是第三部分的第十二首和第十三首。所以我们就知道，这两首是整个二十一首的核心，其他各首赞偈都是围绕这两首，或者作为铺垫，或者作为阐发。

这七部分的次第安排，也是后来编辑的人特意排布的。因为一遍上人的著作，在他临终的时候一把火烧掉了，是弟子们后来重新编辑的。

（一）明身可厌舍

我们这个身体是污秽之身，一般人觉得很宝贵，把它看得很紧要，其实是应当厌离、舍掉的。

（二）明妄念轮回

想舍就能舍掉吗？舍不掉。即使舍掉了人身，还在六道轮回当中。这是第二。

（三）明别愿超世

轮回有什么办法解决呢？要仰赖阿弥陀佛的超世别愿。这是第三。

 （四）正劝进念佛

“超世别愿”要如何奉行呢？念佛得什么好处呢？

（五）明终时往生安养

往生之后得什么利益呢？

（六）述生后得益

不仅自己得益，也能广度众生。

（七）述度生谢恩

所以第七是：总条目的次第是这样的。每个部分当中还有若干则细目，也是有次第安排的。这些大家自己细心体会。

为什么要强调次第呢？是让大家更方便地理解内在的逻辑关系。

我们自己的语言表达也一样，要形成一种良好的习惯，让别人听得懂，听得明白，听得容易。不能颠三倒四，说前扯后，说后又扯前，一般人说话都有这样的毛病。

佛法的修行，通途教门基本上讲究制心，特别讲究心，讲佛法是心法。这是一般的圣道门，从智慧门而入，所以讲“观心无常”，下手之处都是从心开始的，这当然是正确的，没问题。

但是净土门，尤其是愚痴的凡夫，我们的执著更粗，不仅执著心，对身体都保重得不得了，把身体当作“我”。当然，净土门也讲身心都要厌舍，但主要是讲身。善导大师就说“我等愚痴身，旷劫来流转”，又说“深信自身现是罪恶生死凡夫”。

我们这样的众生，从心上怎样用功，怎样观心无常，怎样制伏贪瞋烦恼，那几乎是自己给自己找麻烦。对这个身都宝贵得不得了，身见都舍不了，心上就更困难了。所以，是从浅处入手，讲“身可厌舍”。佛法讲“四念处”——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是最基本的佛法概念。

下面这些赞文，文字都很好懂。但是要成为信仰，成为生命，就要一辈子用功，要反复闻熏，结合我们生活中的实际。

我们看第一首：

当我们这一生舍去之后，我们去哪里呢？

“五欲”，或者是财、色、名、食、睡；或者是眼、耳、鼻、舌、身对应外在的五种境界，就是色、声、香、味、触，然后产生五种欲望、情欲，这叫“五欲”。比如，眼睛见到好色就贪染，见到不好的就厌瞋，不喜欢；耳朵听到声音也一样：这叫“五欲”，就是眼、耳、鼻、舌、身对境产生的五种欲望。

一个人为什么可以转眼珠，手也动，嘴也动？就是内在有一口呼吸。呼吸就像机关一样牵着你，你才能动；呼吸没了，就动不了了。如果是机器人，就是有电脑程序控制它，它才能动；如果程序破坏了，就动不了了。

像我们的眼睛看外面的颜色，如果眼睛坏了，能看见吗？看不见了。像摄像机的镜头，能摄种种像，它也是无我的，但如果停电了，或者摄像头的功能坏了，它就没有摄像的功能了。

眼见是这样，耳朵听闻声音也一样，舌头尝味道，鼻子闻香味，包括身体的感触，这些都是暂时的，所以叫“唯是暂时程”。

当我们的四大还在，它和我们的八识心结合的时候，才有这种功能展现。所以，这就是个傀儡人，是四大、五阴形成的。当这个组合坏了，“息机若断绝，此身无功能”，就躺在那里死了。你看死尸躺在那里，有眼不能见，有耳不能闻，有手不能动。

所以，人就是一种“算法”，现在叫“数据”，就是一堆数据的活动和组合，是无我的。但是我们的认定很死，认定这就是“我”，这个“我”是幻执出来的。机器人会动，会说，它有我吗？没有。我们看得就很清楚。

其实，我们认定的这个“我”，如果排除这份执著，它跟机器人、木偶人是一样的。可是我们感受不到这些，我们认为一定有一个“我”，这样才活得比较自在、实在，有感觉。“如果都成了木偶人、机器人，还有什么意思呢？”我们难免会有这样的认识。