欢迎收听 净宗法师宣讲
欢迎收听 佛明 读诵
自过去远昔，至今日今时，
所念所思事，悲哉皆不契。
不像诸佛菩萨透达了解宇宙万物的实相，所谓“契证诸法实相”。而我们不是，我们都活在自己虚幻的世界中。
不仅今天是这样，前生，前生，再前生，从远昔到今天，一直如此，所以这是一件很悲叹的事。正因为如此，我们才会在无我当中认定有我。一般来讲我们有“四颠倒”，无常执为常，无我认为有我，不净以为净，苦以为乐。
那么，这种妄念没办法改变吗？没办法。所以下面说：
皆妄念不绝，还成轮回业。
我们都有佛性，为什么会轮回呢？就是因为这一念妄念。而且这一念妄念根深蒂固，它虽然是虚幻不实的，以佛眼来看根本就不存在，但是我们累劫“熏修”，根深蒂固，所以我们才陷入不能自拔的深深轮回当中。
善恶不二理，彻底违背故；
思邪正一如，愧于冥知见。
但是我们能做到吗？“彻底违背”。嘴上在说，心里也在想，希望达到“邪正一如”，但是“愧于冥知见”。“冥”就是背地的，暗地里的。
像佛菩萨，我们见不到佛菩萨，但是佛菩萨心心念念都能了知凡夫的心念。如果这么一想，我们就感到很惭愧，嘴上在说“善恶不二、邪正一如”，但是我们真能做到吗？我们可以骗凡人，也可以装样子，甚至自己欺骗自己，可是佛菩萨清清楚楚，所以叫“愧于冥知见”。我们还在妄念、我执、分别，这样修行什么时候能解脱呢？不可能。
下面两句更是一种讽刺，但也是很现实的。
《楞严经》说“狂心顿歇，歇即菩提”。如果是上根利智的人听到“烦恼即菩提”，可能当下就“即菩提”了。我们现在听到之后还是“即烦恼”，所以说“虽闻而造罪”，还是烦烦恼恼，我们“即菩提”了吗？觉悟了吗？不造罪了吗？光说没用。虽然理解这个道理，也听得懂，但是跟我们不相应，这叫“解行相背”。
“生死即涅槃”，佛陀入灭不叫“死了”，叫“涅槃”。在佛陀的智慧境界当中，生死当下就是涅槃。所谓生和死，只是凡夫虚妄的想象，其实并没有生，也没有死，所以叫“不生不灭”，一切万法都是不生不灭的。
这我们就更不能理解了，“春天就是百草繁荣，秋天都是万叶凋零；早晨太阳升，晚上太阳落，怎么能说不生不灭呢？”有两句话叫“日月经天而不动，江河竞注而不流”，太阳从东到西，但是没有动；江河不断流淌，但是没有流。
一切万法本来不生，也没有灭，只是一种缘起，是空性，并没有从哪里到哪里，来了是什么样。我们认为它有生有灭，生了就欢喜，灭了就悲哀，生的时候要怎样保持它，持有它，由此造成种种惊恐、种种罪业，这一切都是凡夫的妄念认识，不是事情的本来面貌。当然，今天我们不是专门讨论这方面。
这一切都是语言、概念、名相、妄念、执著、分别。不是说没有这些现象，而是说这些现象是我们的执著、分别，我们没有正确认识它。
我们听闻佛法了，佛说生死即涅槃，我们听到之后，现在生死即涅槃了吗？佛虽然这么说，但我们还是怕死。“既然生死即涅槃，活着是涅槃，死了也是涅槃，生死都是空中幻花，都无所谓了”，这都是口头上说的，心中不相应。
所以，圣道门的修行不是那么容易的，很多人都是口头上讲话，都不相应的。
那么，对于这样的众生，要怎么解救他？怎么让他从无穷劫的轮回中跳脱出来？就是第三“明别愿超世”。