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南无阿弥陀佛。
《金言录》翻到正文，第5页：
二、百利口语
“百利”，大概是指“有百利而无一害”的意思。“口语”，应该是指更直白的话。
这部分当然也有编排的次第，大家自己去感受，我就不多说了，其实还是很明显的。对内在的逻辑关系如果了解，就会比较顺畅；但如果是别人说出来，就显得有点啰嗦，所以大家自己读。
（一）明六道轮回
明独生独死
六道轮回间，孤独无同伴，
独生又独死，悲哉生死道。
明善恶循环
或上有顶云，或下无间狱，
依善恶二业，无不至之栖。
明恶道难出
然人天善所，得生甚难有，
常以三恶道，为栖难得出。
孤独是人生的实相，“孤独无同伴”。所以《大经》说：
独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。
就算是夫妻、父子，就算是割头换颈的朋友，说实在的，都是孤独的。人如果没有尝过孤独，可以说这个人永远不会成熟，永远不了解人生的实相，只是一种人生的虚假繁荣，一种表面的迷惑、热闹而已。
但是，我们一般人因为害怕孤独，逃避这种真相，所以往往都以热闹的场景来麻醉自己，包括种种社交需求、结社、群居。所以，人是社会的动物，因为人害怕孤独。当然，这也难免，因为我们毕竟不是圣者。
当我们感受孤独的时候，觉得很恐怖，觉得无力、无助，我们没有勇气面对，我们要赶紧把人生的这一面像拉窗帘一样拉上，好像外边有一只老虎扑过来了，赶紧把窗帘拉上，不要看见。所以我们要结婚，我们要交友，我们要往热闹的地方跑。
但是，不曾尝过人生孤独，他的人生是非常软弱的，也是非常浅薄、苍白无力的。唯有尝过深深的孤独感，从当中汲取能量，看清事实，不被孤独压倒，不受孤独逼迫的时候，你的人生就焕发出力量来。但是，我们一般人都做不到，不可能。
孤独之所以是人的宿命，因为我们本来的佛性真如是究竟尽虚空遍法界的，是和一切万法同体的存在，但是由于我们一念妄念生起，离开了佛性之都，就成了永久的漂泊孤客，踏上了无穷无尽的轮回孤独之旅。如果没有阿弥陀佛的救度，谁都害怕被孤独的黑暗吞噬，但是谁又都不能避免被孤独的黑暗吞噬，所以说“独生又独死，悲哉生死道”。
在生死轮回的苦道上独自生、独自死，这是一件悲叹、悲哀、悲凉的事。但是要知道，我们永远都不是一个人存在着。当我们最孤独的时候，我们就会发现，阿弥陀佛就在我们身边站着，累劫以来都在呼唤我们。如果我们还在热闹当中，还有第二个人的时候，我们就听不到弥陀的呼唤。
弥陀的呼唤说什么？“汝一心正念直来”。“汝”是孤独一个人；“一心”是一，“正、直”也都是指一个方向。如果以为有妻子，有丈夫，有儿子，有父母，有朋友，有能力，有财产，有权势，如果以为这些可以跟自己做伴，那怎么能见到阿弥陀佛呢？
所以，我们不仅不应该害怕孤独，反而要深深地体会孤独，拥抱孤独。在这种深深孤独、绝望无助的情形下，才能逼迫我们回身转向，望向阿弥陀佛的救度。
明独生独死
六道轮回间，孤独无同伴；
独生又独死，悲哉生死道。
我们说过了，孤独是人生的本质，是人生的实相。我们之所以孤独，是因为有一个“我”，是因为我们的妄念安立。
本来一切万法一如，不分你我，不分彼此。但是有一念无明妄立，在无我当中颠倒了，有了一个“我”。有“我”就有“我所”，有我就有他，就有自他人我的分别，这个世界就变得不安静了，就闹腾了。
我们让万物之间打仗，本来万物之间是和谐的，可是我们认为有好啊，有坏啊，有美啊，有丑啊，有取有舍，妄我的存在背离了万物本来的真实。我们脱离了万物，也使万物脱离了我们，所以就成为孤独的“我”的存在，离开了佛性之家，从此孤独地流浪。什么时候才能结束这种孤独？当然只有回归净土，证悟佛性和万法一体。
明善恶循环
或上有顶云，或下无间狱，
依善恶二业，无不至之栖。
“或上有顶云”，这是一个比喻的说法，“有顶云”就是有顶天，“云”就是在上面的，或者是色界最高一重天，或者是无色界最高一重天，就是非想非非想处天。
人在六道轮回当中，即使是非想非非想处天，这是最高的天界，我们也待过；最下面的无间地狱，也在那里待过。为什么会上天入地呢？是善恶二业的力量，所以我们没有地方不到的。善导大师说“旷劫来流转，六道尽皆经”，所谓生死疲劳，在这个过程中都是独生独死。
就做人来说，在中国投生过，在美国投生过，也在非洲投生过；投生过富贵家，也投生过贫贱家，所谓“无不至之栖”。
明恶道难出
然人天善所，得生甚难有；
常以三恶道，为栖难得出。
虽然这样，但是在人天这二处善道，我们得生的机会甚为稀有难得。绝大多数时间都在三恶道当中，所以叫“常没常流转”。恶道一时难得出，人身一失难再获，得人身的机会太少太少了。
明三恶道苦
黑绳众合骨烧，刀山剑树肝裂，
饿鬼饥无食，畜生愚痴报。
这就是在三恶道里长久轮转的情形，黑绳地狱、众合地狱、刀山地狱、剑树地狱，骨烧肝裂，痛苦无穷无尽。那么，在饿鬼道的时候，受大饥饿之苦，没有饮食；在畜生道的时候，受愚痴之报。
（二）劝令厌生死
今生好不容易得到人身了，应该抓紧这个千载难逢的机遇，出离生死轮回，所以“劝令厌生死”。
明偶受人身
受此苦恼身，暂免三途苦，
偶得人身时，何不厌生死。
“偶”是偶然，几率特别少，像盲龟浮木、高山垂线，偶尔得到人身。
投胎做人了，虽然是苦苦恼恼的，可是比地狱、饿鬼、畜生三恶道好多了。我们以千亿万分之一的概率得到人身了，应该利用人身出离生死。
明徒出地狱
虽成此人身，世间欲无尽，
故身心苦恼，出地狱无益。
明报同鬼畜
物欲之心根，犹如饿鬼报，
迭起瞋害心，不异于畜生。
哀未出火宅
起此等妄念，徒过日夜身，
系缚五欲绊，悲未出火宅。
虽然得到难得的人身，可是仍然被世间无尽的欲望埋没。暂时从地狱里出来，但是出了地狱也没用，还跟待在地狱里差不多。本来出地狱、出三恶道、得人身是非常难得的机会，可是我们没有很好地利用它，这叫“出地狱无益”。
“物欲之心根，犹如饿鬼报”，虽然得到人身，但是无限的欲望永远也不能满足，欲壑难填，这种情形就像饿鬼受报一样；而且内心充满了瞋恨，这种瞋恨就像畜生彼此征杀：所以辜负了大好的人身，总是被妄念、五欲羁绊在三界火宅当中，不能出去。
好，南无阿弥陀佛。这堂课我们到这里，谢谢大家。