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南无阿弥陀佛。
同学们好。《金言录》第76页。
二七、离衣食住章
问曰：不离衣食住三，不可往生乎？
答曰：衣食住三，则三恶道业也。
求装衣裳，畜生道业；贪求食物，饿鬼道业；构设住处，地狱道业。
欲离三恶趣，可离衣食住三也。其离三者，离著是也。
然则勿于自求，应任天运也。
空也上人云“三业任天运，四威仪让菩提”矣，是则归他力行相也。
本来无一物，将求何事？万物如梦幻，勿生实有念。当舍离一切，归入名号也。
我们看得出来，一遍上人一方面极其推崇他力，完全融入名号当中，完全仰仗他力，不计“我”之心品善恶，这是他一贯的立场，但同时他对自己、对我们行者这边要求还特别严格。比如这里说“离衣食住”，就是我们的心思不要放在穿衣、吃饭、住房上。往往很多人说“念佛法门靠他力，吃、喝、住我操点心，问题不大”。一遍上人对自己、对行者要求很严格，不是让我们不吃、不穿、不住，而是不要在这方面花太多的心思。
同时，他认为上根的人可以在家念佛往生，下根的人要出家，要早作准备，要舍离万缘。这都是万全之策，每个人自己可以衡量。
他力名号固然是全仗弥陀愿力往生，正因为如此，所以我们要郑重其事，不能等待临终抱佛脚，应该早作安排，舍离万事，一心归命，不染世间。
我们身体的生命虽然免不了在世间应酬，也离不开衣食住，但是我们心灵的生命应该达遂往生，就是身在秽土，心在净土。
二八、平生临终章
问曰：正至临终，死苦所逼，病苦所逼，不能念佛，可损往生。人人疑之，为是为非？
大家都担心，正当临终的时候如果被死苦、病苦所逼，这时候不能念佛，那不就完了吗？就不能往生了。都有这个担心，这个担心正确还是不正确？
答曰：所行念佛者，佛护念力也；临终正念亦佛力也：于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。
即今念佛之外，不可有临终念佛。临终平生，全非异时。前念是平生，后念是临终也。
故善导大师释“恒愿一切临终时”矣。
平生不进念佛者，必临终不行也。远不疑临终平生，可励念佛也。
舍现在的念佛，远谈临终，这属于戏论，也是没有究竟了解什么叫作“临终”。
平生、临终并没有差别，应该在当下一念念佛。现在能念佛，这就是临终；现在蒙佛护念，摄取不舍，一定会延续到所谓临命终时。这都是靠佛的护念力，不是自己的力量。所以，从现在念佛开始，时时刻刻念念，每天都是临终。
二九、法华名号一体章
或人问云：《法华》与名号，胜劣如何？
上人答曰：《法华》与名号，则是一体也。
《法华》是色法，名号是心法；色心不二，故《法华》即名号也，何可论胜劣乎！
故《观经》说“若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华”矣。芬陀利华者，即是莲华也。
故《法华》名“萨达摩芬陀利经”也。
唯止邪论妄法，应一向念佛也。此善导和尚赞“人中上上人”也。
但以《法华》为出世本怀者，即经所说也。又云释迦佛，五浊恶世中，出世成道者，为说此难信之法，亦是经文也。
随机有益者，皆胜法也，皆本怀也。若无利益者，皆劣法也，亦非本怀也。
於戏！夫余经余宗，转昌转难。三宝灭尽之时，宁可论胜劣哉焉！
《大经》曰：“我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”
唯成法灭百岁时机，应一向念佛也。
因为我们一般人不善于闻法思维，所以对“一体平等之法”往往作分别思维，然后讨论胜劣，别起矛盾，构成障碍。如果了解《法华》和名号是一体的，还谈什么胜劣呢？应该止息这种邪论妄法，一向念佛。
再来，有这种比较，也是因为不了解自己的根机，不了解净土法门摄受的时代。像其他的经、其他的宗派，想随着时间的推移越来越昌盛，那是不可能的，只能越来越衰微。现在虽然拿来比较，说谁胜谁劣，可是随着时代往下延续，还怎么比较胜劣呢？就像春天百花齐放，可以比较胜劣；到了冬天，只有梅花独开，拿什么花跟它比较胜劣呢？都不存在。
应当想到我们是最下劣的根机，也就相当于法灭的根机，我们这样的人只有念佛，其他法门再好，我们也不得利益，那些对我们来说，既不是本怀，也不是胜法。这也就是加强机深信。
三十、祖师所立深奥章
这里讲的“祖师”是特指一遍上人。一遍上人所立的净土宗宗义，有经教证据的来源，也有弥陀示现的慈谕。
或人问曰：净土门学匠，流议区区焉。归依何所立，可得往生乎？
可见当时净土门相当发达，很多法师大德弘扬净土，都有著作，都有一些观点，各人有各人的角度立场，弘法各成兴盛之态。所以，后学的人都有点目不暇接了，到底听谁的呢？“流议区区焉”，有的这么说，有的那么说，有的说诸行是本愿，有的说诸行非本愿，有的说诸行蒙佛来迎，有的说唯念佛来迎，那就很多了。我们要听谁说的，才能达成往生呢？
上人答曰：异议区区焉，人我执情也。
如果听到不同的议论，这么说，那么说，这是因为各人站的立场不同、各人执著的见解不同造成的。如果回归到这句名号本身来讲，就没有异议。
南无阿弥陀佛名号，曾以无议。因兹往生一路，更不依议，唯依名号。然则止息是非取舍妄念，唯依名号，可遂往生也。
学匠、善知识讲一千道一万，都是引导我们归入名号。如果只是停留在语言文字上，就觉得像歧路亡羊，不知道往哪里走。但如果归在名号当中，这些都不成问题，不成障碍。所以，往生不是依我们的议论，是唯依名号，这倒是非常干脆，简单利落。
假令思惟法师所劝名号，若信“不可往生”；犹若称名号者，则可往生人也。
要知道，法师都劝我们称念阿弥陀佛名号，即使我们思维法师所劝的名号，但是心中想着“不可往生”，哪怕法师说得不对，或者我们理解得不对，可是我们仍然在称念名号，那就决定了我们是能往生的人。
为什么这么说呢？
所以者何？譬如以火点物，心念“勿烧”，口言“勿烧”，不依此言，不依念力；火之自性，而能烧物。水能湿物，亦以同焉。
然则今此名号本然自性，能令往生。是故不依议，不依言，不依心，称则得往生也，是则他力不思议妙行也，谁不信之哉！
比如我们拿火点一张纸，只要点着它，就算我们心里说“别烧、别烧”，口中说“别烧、别烧”，它会不烧吗？它照样烧，不依我们的语言、念头而改变，因为火的自性就是燃烧。
六字名号是阿弥陀如来的慈悲之火，我们只要口中称念，愿往生，就如火必然烧物一样，自然能往生。
所以说“不依议”，不依你怎样议论、讨论；“不依言”，不依你怎样的言语；“不依心”，也不依你的心，或者这样想，或者那样想：这些都是众生这边的妄执，都是无常虚妄颠倒之法，不起作用。名号是真实之法，只要口称，以弥陀本愿之力自然牵引往生净土。
有人会问“他不信佛，他念佛也能往生吗？”所谓不信，并不是真不信；所谓信，也不一定真信。在众生这边讲信和不信，都没有真实的。
如果不信，谁会讨论这个问题呢？他都没有往生极乐世界的想法，他会跟你讨论这个问题吗？他来讨论，就说明他相信有极乐，愿意往生，但是对名号存有疑虑，或者对自己的心这边，对自己安心不安心等等产生疑虑，那我们就跟他干脆彻底地说“但以称名，决定往生”。
还有些人，他们没听过教理，无所谓信，也无所谓疑，就是念佛形成习惯了，这样的人决定往生。
我又想起悟真寺的净宽，他一天到晚都在念佛。一般人认为精神不正常的人，你跟他讲信讲疑，那真是笑话，怎么可能的事？但是他就喜欢念佛，一大早就在马路上念，见到人就念。像他这种情况，决定往生。
总而自力我执时，憍慢心起也。所以者何？“我能学之，我能行之，我能出离生死。如是思惟故，智慧增进，行亦增进。不可有如我之智者，不可有如我之行者”，妄念炽盛而自贵贱人也。
若归依他力称名，无我无人法，故无憍慢心，亦无卑下心也。放下身心，更无我他彼此人情。田夫、野客、尼入道、愚痴、无智，平等而得往生之法，是名他力妙行，此偏他力所致也。
夫我法门，阿弥陀佛口传也矣。年来修学净土法门，十有一年焉，总以不习失于意乐者哉。
一遍上人说他之前学了十几年净土法门，但是没有透达净土的教理，还是注重意乐这方面，在自己的心意乐这方面琢磨，还不能完全归入他力，总有自己心的一点影子在。
然阿弥陀佛示现云：“不可有心品分别，此心善时恶时俱迷故，不成出离之缘，唯南无阿弥陀佛之往生也。”我从此时，放舍自力意乐，领解他力深意。自尔以来，窥善导释义，一文一句，无非名号功能焉。
诚夫，三昧觉王弥陀如来，本誓至重矣！和光同尘，今也不忘其往昔，而示本愿深意，可谓愿王直受法门也焉。既是证诚念佛故，可仰可信。
其谁人可疑我家法门哉？机教时乖，难修难入。今此念佛一门，诚是时机相应宗也。
唯须放下诸缘，一向专称南无阿弥陀佛。
一遍上人说他所学的净土法义，既有经教的传承依据，也有弥陀觉王的示现开示，所以无可怀疑。他等于是从阿弥陀佛愿王那里直接禀受法门，而所谓禀受的法门，也不离三经经教，是证诚三经所说之念佛，所以“可仰可信”。
三一、一代圣教所诠章
问曰：一代圣教所诠，可云唯是名号耶？
答曰：一代圣教，所诠唯是名号也。
故《观经》说“持是语者，即是持无量寿佛名”付嘱阿难。
亦《小经》说“难信之法”付嘱舍利弗。
复《大经》说“乃至一念无上功德”付嘱弥勒。
因兹天台释“诸教所赞，多在弥陀，故以西方，而为一准矣”。
善导大师释“是故诸经中，广赞念佛功德”。
须抛于诸余万行，归于名号一法者也。
然顷学人偏好学解，而曾无行称名矣。是恐如“为千金券契，不取其金”。犹若“日夜数他宝，自无半钱分”也。冀学者须留心思量之者也。
既然一代圣教所诠都是名号，我们就可以专修称名。一切万行虽然殊妙，但是都指向称名。我们做不到难行道，但是能一向专念，就可以总摄一切万行功德，所以也不需要修难行道。
我们学习经教的目的是依教起行，不是为了显示学问，或者徒逞口辩。如果只是偏好学解，无称名行，这样就好像数他人之宝，自己没有半分钱一样。
“播州问答”是对前面第二部分语录的系统总结，内容跟前面差不多，但是系统化、条理化了。所以，如果两者对比的话，前面没有理解到的，或者有盲点的地方，可以通过看“播州问答”深入了解。
一旦编入系统之后，意思就更加明确。前面是一条条的法语，互相之间的连接可能不那么紧密，只是读一段理解一段，或许会有偏差；如果放在条目章节之下，在一种前后次第关系当中，理解起来就更加精准。
另外，既然编排成条目，一定有内在的逻辑关系，希望同学们把这三十一章作一个分科，把它们列出来，这可以作为作业。我简单做了一个表格，等大家做完之后我们再交流。
好，谢谢。南无阿弥陀佛。