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南无阿弥陀佛。
同学们好。《金言录》第83页。
三、镇劝用心
证空上人 作
《念佛金言录》后面附录的这几篇，《一枚起请文》《镇劝用心》《白木之念佛》《自然法尔章》，它们的内容毫无例外都是依据善导大师的“称名正定业”，和前面一遍上人的表达都一样，显明大家都是完全遵从善导大师对弥陀本愿的解释，所谓“众生称念，必得往生”，让我们全然仰赖这句名号往生，而不在自己这边寻求出离之缘，也就是无我，归命于佛。
我们来看：
1睡而明一夜，报佛酬因之榻即明；觉而暮一日，弘愿内证之里即暮。
2根力顽莫生却虑，佛摄下根之誓已成；行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验。
3急励乎喜，正行精进故；
懈倦乎快，正因圆满故。
4徒论机善恶，不忘于正觉之强缘；益搁自堪否，可仰于深重大悲耳。
（《大正藏》八三．四○五下）
就像后面注文所讲的，这是日式中文，所以看起来不太好懂，但多少也能猜到。
“睡而明一夜”，就是从我睡下去到第二天天明，这不是过了一晚上吗？
“报佛酬因之榻即明”，我是睡在竹床上、木床上吗？不仅仅如此。“塌”就是床榻。我睡的床是什么呢？是阿弥陀佛，阿弥陀佛是报佛，报佛是酬因地本愿摄取念佛众生不舍的佛。
我是一个念佛人，即使晚上睡觉，阿弥陀佛也对我摄取不舍，也没离开我。所以，我睡在床上，等于睡在报佛摄取的床上。早晨天亮我起床了，等于佛也随我一道起来；晚上睡下去，等于佛也守候在我的旁边。他是要说明这重意思。
“觉而暮一日”，“觉”是早晨，“暮”是晚上。从早晨醒来之后，一直到晚上，这不是过了一整天吗？作为一个念佛人，在一天的念佛生活当中，外表或许在东奔西走，忙忙碌碌，但是内心蕴含的是弥陀的名号、弥陀的慈悲，这叫“弘愿内证之里”，“弘愿”就是这句南无阿弥陀佛。也就是说，这句名号伴随我一天，从早晨天亮一直到天黑。
总之，这两句是说不管白天还是晚上，我都活在弥陀摄取的光明当中，都有弥陀的名号救度给我安慰，阿弥陀佛与我日夜不相舍离。
“根力顽莫生却虑”，我的根机虽然顽劣，但是不要因为这一点就感到恐虑，就后退。一般人会想“我罪业重，修行浅，福德不够，没有智慧”，这样就会退心，往后退。“却”是“退却”的“却”，“虑”是“疑虑”的“虑”。“像我这样的，阿弥陀佛还要我吗？我念佛还能到净土吗？”虽然根机顽劣，根力劣，但是不要生却虑之心。
为什么？“佛摄下根之誓已成”，阿弥陀佛摄受下根众生的誓愿已经完成了，就是第十八愿“唯除五逆、诽谤正法”。连五逆、谤法的众生都摄取救度，所以我们不需要担心被佛的誓愿抛弃，没有这回事，佛的誓愿已经成就了。
“行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验”，修行作业不是很精进，成绩不是很好，叫“行业乏”，“乏”就是缺少。一般的人会想“我念佛也不多，功夫也不深，持戒也持不了”，这么一想，就担心了，“这样还能到净土吗？你看人家精进的，一天念三万、五万，少的也有一万、两万”。
就算行业不精进，不努力，也不用怀疑。为什么？“经要十念”，“要”字应该读“ yāo“，是动词。这跟上一句是配对的，上面是“佛摄下根”，这里是“经要十念”。“经要十念”就是本愿文里说的“乃至十念”，是佛跟众生的要约，约定了“上尽一形，下至十念”都决定往生，如果做不到这一点，法藏比丘就不成佛。而“经要十念”这句经文已经证验了，阿弥陀佛已经成佛了。
行业再贫乏，总不至于没有一念、十念。所以，阿弥陀佛说“乃至一念，乃至十念，必定往生”，这是灵验不虚的，不用担心。
第三段也有两句。我们平常人总是两种情形：一是发道心，努力修行念佛；第二，有时候懒洋洋的，提不起精神。在这两种情形下都要安心。
“急励乎喜”，这时候心勇猛起来了，感到很欢喜，也为自己庆喜。为什么？“正行精进故”。“正行”就是往生极乐之行，这里讲的是特别指五种正行当中的“称名正行”，也就是“正定之业”。在正行念佛当中精进不懈，这值得庆喜。
“懈倦乎快”，现在懒洋洋的怎么办呢？人的体能、心情总是有高有低，有时候就有点懈倦之心，这时候是不是就担心，怕不能往生？不是这样的。“懈倦乎快”，即使一时疲劳懈倦，也仍然感到安慰。这个“快”，不是说因为自己懈怠而感到快意，而是说即使这样的众生，阿弥陀佛仍然有不舍的慈悲，所以心中感到有安慰。
“正因圆满故”，所谓“正因”，就是一念归投阿弥陀佛，念佛愿往生，这时候往生之因就已经达成了，这叫“正因圆满”。
“正因圆满”和“正行精进”，这两个词很好。在“正因圆满”的前提下，我们就会随分随力地“正行精进”，多念佛。但是，念佛多少是有分限的，精进勇猛念佛的时候固然欢喜，一时懈倦的时候也不觉得有欠缺，往生仍然是安定的，所以叫“正因圆满故”。
第四段，“徒论机善恶，不忘于正觉之强缘；益搁自堪否，可仰于深重大悲耳”，前面之所以根力劣可能会生却虑，行业乏或许会有狐疑等等，或者说急励、懈倦有不同的心境，这些情形都是因为在众生的根机这边论善论恶，这是没必要的，往生极乐要盯住弥陀的誓愿。
所以，不可以“徒论”，“徒”是徒然，徒然讨论“我的根机是不是贤善？是不是恶劣？是精进还是懈怠？”要知道，一切众生之往生，决定于阿弥陀佛正觉之强缘，不要忘了这一点。
“堪”是能够，“我能不能精进？我能不能做到哪个程度？”这是自力的想法，应该把自己根机这边能还是不能搁在旁边，完全仰凭阿弥陀佛的深重大悲。也就是一向念佛，从晚上天黑到白天天亮，从白天醒来到晚上睡下，随分随缘，尽心尽力，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
即使根机再差，也觉得往生有分；即使行业再少，也知道往生决定。精进之时有庆喜，懈倦之时仍有安慰。这样过念佛的日子，不是非常轻松自在吗？这就是纯然忘我的念佛。
“镇劝用心”是日式中文，所以我们只能猜，就是劝我们众生念佛的时候应当有正确的安心，心该怎么用。我们看“注”。
此《镇劝用心》之文简洁扼要，意味无穷；可谓弥陀弘愿之心要，他力念佛之精华，安心之极致，化用之良方。
此文分为四段，其所显示者：
第一段，生佛不二，机法一体；
专修念佛之人，白天、晚上阿弥陀佛都摄取不舍，晚上睡觉是睡在阿弥陀佛摄取的床上，白天行走是行在弥陀弘愿的名号当中，这就叫“生佛不二，机法一体”。
第二段，第十八愿，圆满成就；
第十八愿是摄受下劣根机的众生，所以说“唯除五逆、诽谤正法”。另外，也是摄受那些修行不能精进的，所以说“上尽一形，下至十声”，说“乃至十念”。既然本愿已经成就了，我们就不必有任何担心，根机再顽劣，行业再贫乏，都是弥陀本愿怜悯、救度的对象。
第三段，业事成办，安心满足；
因为有阿弥陀佛的本愿可以依靠，所以一心归命，一心称名，往生决定。这样，不管是精进还是懈倦，内心都是安心满足的，往生之业事已经达成了。
第四段，不顾自身，唯凭弥陀；
不管自己的善恶、智愚，这一切都不论，唯仰凭阿弥陀佛。
然此文乃“日式中文”，故有人不易领会，试解译如下：
下面是慧净上人重新翻译的，翻译得非常好，一看就很好懂。
1一夜之眠，卧在弥陀救度之床；一日之醒，行在弘愿功德之中。
2根机虽劣莫顾虑，弥陀救度下根之誓愿已经成就；念佛虽少不须疑，大经乃至十念之约束已经灵验。
3努力称名可喜，念佛之正行精进故；懈怠疲倦亦快，往生之正因圆满故。
4莫徒然谈论自己是善是恶，而忘失弥陀无条件之救度；应舍自己能与不能之计度，完全凭靠弥陀深重之大悲。
又，小栗宪一法师将此文修饰成词赋的体裁，而作其所著《净宗教旨》的总结，文词雅丽，甚易朗朗上口，如下：
1睡去一夜兮，卧在光明摄取床；醒来一日兮，坐在常行大悲场。
2根机虽劣兮莫卑下，佛有拯救下根之大悲；行业虽疏兮莫疑虑，经有乃至一念之要文。
3称名可喜兮，佛恩报尽故；
不称亦喜兮，业事成办故。
4宜顾身之分限兮，
勿忽佛之冥见兮。
我们要了解我们个人的身份是有限的，不应当忽略佛的眼睛，佛总是看到我们，了解我们的情形和状态。
证空上人法号善慧，乃法然上人的上足弟子，可谓宿缘深厚，其来有自，有十一面观音示现之称。十四岁时即不肯接受戴头帽的成人仪式，而主动请求进入法然上人之门剃度出家。法然上人喜获麒骥，欣然为其剃度，提携膝下，亲自调教。其生性俊逸，慧解天然，一旦见闻，无不悉皆通达。亲炙上人有二十三年之久，具承法然上人的宗义；于善导大师之《观经疏》特别喜好，深加钻研，经常阅览，曾读破三部。法然上人撰述《选择集》时，负责勘文之役；并尝代替上人前往当时宰相藤原兼实的府第讲说净教。又曾为天皇、皇太后授戒，历代天皇曾先后赐以“弥天国师”“鉴知国师”等徽号；而此《镇劝用心》即是应当时道觉亲王之请所写。其德行学识之厚，深受皇室尊崇。
法然上人往生前曾交代弟子们，若于法义有不知，可询问证空上人，其受法然上人之器重可知。
其往生之正因满足，而正行亦精进，每日称名六万遍，虽至半夜亦不睡眠，晓更即起而暗诵法门、称念佛号，未曾懈怠。七十一岁时预知时至，于十一月二十六日早上即披袈裟，与大众同声读诵《阿弥陀经》，诵毕便敷演净土法门；之后于本尊前向西，念佛至正午，合掌端坐往生，灵瑞亦多。
其所创建之寺院有十一座，著述甚富，有百卷之多。弟子颇盛，皆各主一方。
南无阿弥陀佛。我们到这里，谢谢。