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《法事赞》的解释
善导大师在《法事赞》（《善导大师全集》383页）中说：“以佛愿力，五逆之于十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”明显地说明：因为阿弥陀佛愿 力的缘故，五逆众生、十恶众生，称念弥陀名号，“罪灭得生”。即使谤法众生、断诸善根的阐提，回心念佛，通通可以往生极乐世界。这也是摄取门的角度。
《般舟赞》的解释
《般舟赞》（《善导大师全集》589页）有四句偈子：“声声连注满十念，念念消除五逆障；谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。”和前面的意思是一样的。五逆者、诽谤佛法者、断善根者、行十恶罪者，这些众生回心称念南无阿弥陀佛，罪障通通消除，往生极乐净土。
如果没有抑止
也有人讲了：“哎呀，还搞这样一个抑止在里面，显得拖泥带水的。干脆就没有这八个字，不是很好吗？十方众生都可以往生多好啊！”那断断不可！以我们 这样习惯造罪的众生，如果没有抑止的话，个个都堕落地狱了。打个比喻。在座的有人会开车，开车一定要有油门，好加速，对不对？但是一定要备刹车，不可能只 有油门。“哎呀！备刹车干什么？开车就是要往前走的嘛，油门一踩，呜──”如果开一辆只有油门、没有刹车的车，那多危险啊！刹车就相当于抑止门。油门相当 于摄取门。有油门，有刹车，这个车才能被牢牢掌控，安全开达目的地。既有摄取，又有抑止，造罪众生就被阿弥陀佛愿力牢牢驾驭，顺利往生极乐。如果这个车顺 着山路往下走的时候，那一定要踩刹车──抑止。我们众生的根性趋于下流，往下堕落。这样的罪业众生，如果没有抑止的话，那简直不可想象！
古人对孩子教育讲究“威爱”：既有威严，又有爱心；既有爱心，又有威严。两者必须同时具备。威严就是抑止，爱心就是摄取。我们做父母的对孩子，也一 定是两个手段了，一个是爱护他，一个就是要呵斥他，甚至要鞭责他。在座做父母的，孩子从小到大，没有动过他一个指头的请举手……有没有？连一个指头都没碰 过自己的孩子……估计这个是不大容易了。自己的孩子、自己的心头肉不爱吗？为什么还打他呢？如果人家打他一指头，你马上就要问：“凭什么打我的孩子？”但 自己有时候还把孩子打得哭兮兮的。因为孩子毕竟小，他会犯过失。我们众生是恶劣众生，阿弥陀佛一定要有两种方便，一定要有这两种手段，才能把我们呵护成 人，才能让我们在往生大道上走稳当。是这么一个道理。阿弥陀佛的悲心虽说是普救十方众生，但他发愿第一个要怜悯、第一个要救度的对象，恰恰是这个可能造作 逆谤重罪的众生，这是阿弥陀佛发愿的第一个目标。也正因为如此，他的誓愿才特别的深重广大，才具有这种能够救度一切众生的力量。打个比喻：有人落在崖谷， 崖谷很深，几百丈，有的人落在半中间的地方，有的人落在下半部，有的
人落在谷底。在悬崖顶上的人，想把落在崖谷中的人都救上来，于是他编了一根绳子，绳头绑一个吊篮，放下去。请问各位：如果你就是崖顶上的人，你编这 根绳子的长度，是以谁为标准呢？以崖谷中离你最近的人，还是谷底的人？我们首先就要想到最深谷底的那个人，他如果能坐上吊篮的话，所有落在崖谷中的人都能 够救得上来，对不对？那我们编绳子的时候，第一丝线所悬念的对象就是那个最谷底的人，第一丝线就是为他编的，乃至以后每丝线也都是为了他。阿弥陀佛要救度 十方众生，最底下的就是下下品五逆谤法之机。阿弥陀佛无量光明的宝绳、六字名号的宝篮，首先就要放给那个最底下的五逆谤法的人，他能坐得上，上面的也通通 都能救起来。所以，阿弥陀佛的大悲愿心首先悲悯于罪根深重的众生，越是罪根深重的众生，越是阿弥陀佛发愿首先要救度的对象。这样，他才能把一切众生都救度 上来。
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“设我得佛”是发愿要成为“光中极尊、佛中之王”这样最高的果位，而救度的众生却是“唯除五逆，诽谤正法”的十方众生，这就是最低下的众生。阿弥陀 佛的救度，就好像万丈瀑布，从万丈之顶，直接倾注到万丈深渊之底。首先淹没谷底，越积越深，再淹没起来，到一小半，再到中间，再高起来。阿弥陀佛功德海， 首先淹的是我们这些最底层的造罪凡夫，先用功德法水把我们浸泡起来，然后再上升到阿罗汉，再上升到菩萨，再升到诸佛，圆满平等。阿弥陀佛六字名号的绳缆， 第一缕线是为我们编的；他的第一个心念是为我们发的，所以他才说“唯除五逆，诽谤正法”，这八个字，真是体现了佛无限的慈悲。
小结
“唯除五逆，诽谤正法”有两重含义：第一点，如同我们刚才所说到的，显示阿弥陀佛至极无底的慈悲。第二点，也是显示我们众生是愚劣的根机。也正是这 样愚劣的根机，才能反映出佛的慈悲。而佛的慈悲，正是要救度这样逆谤、愚劣、造恶的众生。这样互相显明，所以说“唯除五逆，诽谤正法”。
肆、结归善导
好！第十八愿的愿文逐句解释到这里。第十八愿是法藏菩萨誓愿的核心所在，是造罪众生的唯一解脱之路。对于这一条愿文的解释，当然是
要依善导大师为标准。我用大家容易了解的语言，或者比喻，只是作为一个引导，其中难免有不恰当的地方，甚至可能因为讲得多了，反而使得第十八愿的意思模糊了。我们还是回归到善导大师的解释，善导大师在《往生礼赞》当中用了四十八个字来解释第十八愿，可以说最为简单明了：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
“众生称念，必得往生”，任何人念佛都必得往生。为什么？“当知本誓，重愿不虚”。当知：是因为阿弥陀佛不说假话，没有虚愿，我们才念佛必生；不是 因为我们修得好，也不是因为我们信得好。众生念佛必生，源于弥陀本愿。第十八愿，说深，深不可测，唯佛独明了；讲浅，人人听得懂，做得到──“众生称念， 必得往生”，如此而已。
结劝
我们的真生命，不是仰赖五谷杂粮，而是仰赖阿弥陀佛的誓愿，仰赖阿弥陀佛的洪名。如果没有阿弥陀佛的慈光，太阳光再亮也照不破我们内心的黑暗。如果 不能获得阿弥陀佛所赐无量光寿的丰富生命，我们身陷三途六道的轮转，无非是行尸走肉。如果没有六字名号为我们铺设从娑婆前往极乐的道路，我们的脚，没有方 向，永劫蹒跚，不知走向何处。
除却生死真大事，一切皆是好商量；但能专称弥陀号，长时长劫报慈恩。
希望大家都能专修念佛，个个往生，人人成佛，不枉费阿弥陀佛为我们弘发四十八大愿，历劫修行；不枉费释迦牟尼佛专门为我等五浊众生来此世界成佛；不 枉费十方诸佛为我等出广长舌相证诚。世间其他的事，千错万错都没关系，这件事不能错。其他千错万错都不算错，这件事错了就根本错！南无阿弥陀佛！只要这件 事不错，你什么事都对了。如果这件事没做错，你到西方就成佛了，成佛什么都对。如果这件事做错了，你所有的对都是错──你不能去成佛，反而去轮回，那不是 通通错吗？所以，这件事抓准了，就叫有智慧。有智慧的人不在于他什么都懂，就在于他懂一个最重要的。抓住这个才是根本！南无阿弥陀佛！
愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。
—-《第十八愿讲记》完结篇