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诸宗汇归混淆了净土宗旨
但是现在说起来，诸宗汇归在发展过程中也有不足之处，那就是：丧失了净土宗。
这里就涉及“净土宗”的概念问题。大家可能感到奇怪，“净土法门这么发达，怎么说丧失了净土宗呢？”
“净土法门”和“净土宗”这两个名词所代表的含义，一般信众是不加区别的，甚至很多法师也不加区别，总觉得净土法门就是净土宗，净土宗就是净土法门。其实，从教理的分判来讲，是有严格区分的，法门不等于宗。
刚才讲过了，“宗”是佛教来到中国之后形成的一大特色，只有中国才有，印度没有。但是“法门”不一样，印度早就有了，释迦牟尼佛讲八万四千法门，“法门无量誓愿学”。我们有没有听说过“宗有无量”？没有。中国有八大宗，或者十大宗，宗就很少。
宗，是祖师所创立；法门，是释迦牟尼佛所开显，来源不一样。
当然，祖师创宗，也是依据佛所讲的经典，但是它是祖师所创立的。法门很多，所谓八万四千，宗就没有那么多。
同时，宗要对一切法门做分判。而法门本身，比如说“我修净土法门”，或者“我拜忏”，或者“我坐禅”，或者“我持戒”，这都是我们修持的法门。就法 门而言，所谓“法门平等，无有高下”，你学你的，我学我的，彼此不做分判。但是，形成宗以后就不一样了，宗师要对释迦牟尼佛所讲的一切法门加以分判。就像 神医留下的药方，要对这些药方做分类，“这些药方是治传染病的，这些药方是治骨科病的，这些药方是治什么病的……”。所以，宗是对一切法门做系统的、有条 理的分判，以突出本宗宗旨。而法门本身是零散的、随机性的。
一般人如果没有净土宗的观念，他学净土法门，心里就没有底。同样的状况，有的说能往生，有的说不能往生，到底哪个对？为什么要这样做？为什么要那样 做？实相念佛也是念佛，观想念佛也是念佛，观像念佛也是念佛，持名念佛也是念佛，包括释迦牟尼佛所讲的三福回向求生，这些也都是净土法门，不能说这些不是 净土法门。只要愿意求生西方极乐世界，就成为弥陀信仰、净土法门。
诸宗汇归净土，自然以各自的教理解释净土，这就使得净土法门色彩纷呈。我喜欢参禅，你喜欢诵经，他喜欢持咒，都回向求往生；也不知道为什么喜欢，更不知道哪种方法才是往生正因。这就是没有净土宗的观念。
—-摘自《净土行人的时代感与使命感》
慧净法师