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第四节 昙鸾大师释“念”为称名念佛
接下来引用昙鸾大师《往生论注》对“乃至十念”的解释，在此引用三段文：
如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
经言十念者，明业事成办耳。
昙鸾大师对第十八愿的解释，当然不只这三条。比如在《往生论注》最前面玄义的地方，开宗明义就引用龙树菩萨《易行品》的“难易二道”作为解释《往生论》的一种提示。什么提示呢？显明天亲菩萨于《往生论》所述的内容不只是圣者所修的，而是通于圣凡、善恶，任何人都做得来、修得起。因为它是易行的法门，所以，一开始就定义《往生论》是一部解释“易行道”的书。
关于“易行道”的解释，龙树菩萨在《易行品》中是引用第十八愿的内涵来说明，昙鸾大师在《往生论注》中解释易行道，也是以第十八愿的内涵来解释说明，只是跟龙树菩萨稍有不同。
昙鸾大师说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
点出信佛因缘，然后乘佛愿力，显明所谓“易行道”，就是信受弥陀救度而专称弥陀佛名，乘彼弥陀愿力，必生弥陀净土。亦即专信、专称弥陀佛名，专靠弥陀的力量往生极乐世界，丝毫不假藉自己的功德、功夫，丝毫不假藉自己的修行能力。
即使《往生论》所说的“五念门”——“礼拜、赞叹、作愿、观察、回向”，尽管它的教理非常玄奥，修起来似乎非常困难，但是追根究本，是依靠阿弥陀佛的愿力，不是依靠我们的愿力。如果依靠我们自己的愿力或功夫，我们就无法往生了，可是如果是依靠阿弥陀佛的愿力、功德，则无论圣凡、善恶都能念佛往生。
所以，《往生论注》开宗明义就以易行道来定义《往生论》，让我们知道《往生论》，是为我这样的凡夫所说的，是人人可学、人人可行、人人可证的。
二身三信
昙鸾大师又在下卷开始的地方，举出“二身三信”，说明之所以专念弥陀佛名就能往生弥陀净土，是因为阿弥陀佛不只是“实相身”，也是“为物身”。
所谓“为物身”，就是救度众生的佛，我们念念称名当中，都具足“淳心、一心、相续心”，如果不晓得阿弥陀佛是一位救度众生的佛，即使日夜念几万声佛号，恐怕都还会担心自己能不能往生极乐世界，这就是所谓的“然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿”，可是这句名号能够破除我们怀疑的无明之心，也能够满足我们愿生极乐之愿。为什么？因为阿弥陀佛是救度十方众生的佛。
如果不晓得阿弥陀佛是救度众生的佛、净土法门是救度的法门，而认为净土法门也跟其他法门一样，是必须靠自己修行来断除贪瞋痴，或者必须伏惑、断惑才能往生的话，那就是对净土法门的教理不了解。
真正的净土法门是讲弥陀的救度，是要众生随顺弥陀的救度的。那要如何随顺呢？只要专念弥陀名号，就是随顺弥陀的救度了。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师