欢迎聆听 释佛平师父 法音
六字超三祇
关于什么是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理状态。
如果只是望文生义的理解，以为“念佛只是一项修行，那么这个是少，再加上其他种种修行，这个叫多善根”，如果有这样的想法，就会心生不安：“那我们到底要修多少法门？到底要达到什么样的程度才达到了多善根？”
如果我们知道：“六字名号里边已经总括了所有的善根功德，只要称念南无阿弥陀佛名号，就是有多善根、大善根、无上善根！”这样我们内心就会安定，就 会安心念佛，也不会担心害怕说：“我年纪大，不会诵经、不会持咒、不会学种种的法门，我到底能不能往生啊？”你刚好！越是不会其他的，刚好专修念佛，符合 阿弥陀佛本愿，是多善根福德因缘，这个能往生，这样我们就会有喜悦。
印光大师说：
不用三祇修福慧，
但凭六字出乾坤。
这是两句很著名的话。修行要修福、修慧，按照自力修行，需要经过三大阿僧祇劫，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”。经过漫长时间的修福修慧，才可以出 离生死轮回。但净土法门不用，不用你三祇来修福修慧，这样累积多善根多福德，用不着了。那凭什么呢？“但凭六字出乾坤”，你只要凭“南无阿弥陀佛”这六个 字，就可以出离三界六道。
所以，这六字名号是超过三祇福慧的大善根、大福德。
二、怎样才是“一心不乱”
两种解释
接下来，《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日……若七日，一心不乱。”“一心不乱”四个字，是第二关，往往让我们很多净土的修学者望而生畏，望而却步，“哎呀！一心不乱，做不到啊！”甚至最终放弃净土法门。
虽然说念佛是多善根，但如果说必须达到禅定一心的功夫才能往生的话，那么，这样的多善根还是不容易。
“一心不乱”，有两种解释。依圣道门的解释，就很难了。禅定的一心不乱、事一心不乱、理一心不乱……你梦都梦不着。事一心不乱是阿罗汉的境界，理一心不乱是登地菩萨的境界，我们做不到啊！
净土宗的解释“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱，不杂行杂修。这样的解释就是“易行”，很容易做得到。
净土门别有规矩
为什么出现这两种不同的解释呢？那是因为立场、观念不一样。
按圣道门的观念，“如果不能够降伏烦恼，进而断除烦恼，要出离生死轮回是不可能的”。以这样的观点，对“一心不乱”的解释，必然会说“一心不乱就是 禅定清净，降伏烦恼”等等。如果这样的话，净土法门就不是“易行道”，也就不能叫做“特别法门”，跟一般法门就没有区别了。印光大师说：这是以通途的教 理、一般的自力修行、以戒定慧的修行方法来衡量净土法门，这个叫“以横超法做竖出之用”，净土法门本来是以佛的愿力横超三界，结果变成自力修行，一步一步 地往上爬，像圣道法门修行一样，这个就大错特错了，这是受一般自力修行法门观念的影响。
来到净土法门之内，应该放下原来修行的观念，按照净土门的规矩，按照净土宗祖师的传承来解释、来理解才正确。
摘自《阿弥陀经》核心讲记
净宗法师