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正杂二行五种得失
在善导大师《观经疏》就说：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。
往生行归纳为两种，一种是正行，一种是杂行。可见，除了念佛可以往生以外，杂行、杂善也可以往生。不过善导大师后面又说：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
法然上人依据善导大师这段法语，归纳出“五种正行”与“五种杂行”。五种正行有五种得，得就是获益；五种杂行就有五种缺失。如果修正行，尤其是修正定业称名念佛，就跟阿弥陀佛非常亲密，一体不离地亲密，同时也跟阿弥陀佛常在一起地亲近，可以说忆念阿弥陀佛无有间断，所以不回向也能往生，因为称名念佛本身就是往生的正因，是纯纯粹粹的净土之行。如果修杂行，虽然也可以回向往生，但是跟阿弥陀佛不亲、不近，跟阿弥陀佛彼此之间就有间断，而且因为它不是纯粹的净土之行，是疏远的、疏离的、疏杂的，就有缺失。
善导大师在《观经疏·定善义》解释第九观就说：
备修众行，但能回向，皆得往生。
杂善杂行不管修多修少，“但能回向，皆得往生”，只要回向往生极乐世界，通通能够往生。但是善导大师又说：
佛光普照，唯摄念佛者。
虽然“备修众行，但能回向，皆得往生”，可是平生不能蒙受阿弥陀佛光明的摄取不舍；要想蒙受阿弥陀佛光明的摄取不舍，只有念佛，因为“唯摄念佛者”。
杂善难生几种义
从以上几段法语可以看出，这句“随缘杂善恐难生”含有好几种意义：
一、随自他意。
二、随自不生，随他得生。
三、随自回向亦可得生，然而甚难。
四、虽可得生，平生不蒙光摄。
五、生在胎宫，以疑惑心，修诸功德，生彼宫殿，寿五百岁。
六、权实废立（下文“专复专”即是）。
一、随自他意。“自”指自己，“他”指弥陀。也就是说，杂善是随众生自己的因缘，不是随弥陀的因缘。所以，凡是随自己的因缘、不随弥陀的因缘，不管怎么修都属于杂善。如果随弥陀的因缘，就只有一，没有二三。不杂修，就是“一向专称弥陀佛名”，也就是“念弥陀专复专”。
如果没有专称弥陀佛名，就是没有随阿弥陀佛的缘，都是随凡夫自己的缘。自己遇到哪个法门，就学哪个法门，作为往生的因；或者随宿世以来的根机去修学其他法门，这也是随自，随自己的缘。随自己的缘所修的，就是杂善，也是少善，也是自力，也是难行，不可往生。如果随佛缘念弥陀，那就是多善，是他力，是易行，决定往生。
昙鸾大师《往生论注》的结论就说：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
“缘佛愿力”也就是随顺佛的愿力，依靠佛的愿力。怎样随顺，怎样依靠？就是“十念念佛”，也就是“乃至十念”的念佛，也就是“平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声、一声、一念”的念佛，这样便能往生极乐世界。
善导大师也说：
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
这两句法语都说随弥陀的缘，就是念弥陀的名号，靠弥陀的愿力，是属于他力，也就是佛力——佛的愿力，佛的功德力，因此就容易往生。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师