慧净法师
第一章 “设我得佛”释
第一节 “设我得佛”是愿
一、愿——希求义
设我得佛——“设我得佛”是愿，愿者志愿希求之意，希求成佛度生。
第十八愿总共三十六个字，第一句是“设我得佛”。“设我得佛”这四个字，是显示阿弥陀佛因地之时法藏菩萨的愿。愿就是志愿、希求，自己志愿将来成为怎样的人物，要达到怎样的功能，就是一般所讲的立志。阿弥陀佛所立，不是为了功成名就、大富大贵那种世间志向，也不是为了得到小乘的声闻、缘觉，而是要成为天上天下独一无二的佛；而且这尊佛，是要能够救度十方众生的佛。所以“设我得佛”是法藏菩萨至高至伟、无与伦比的志愿。
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二、誓——愿成义
“不取正觉”是誓。誓者誓约之意，谓“若众生称念不得往生者，我绝不成佛；不得往生而仍成佛，则誓不取”。
“‘不取正觉’是誓”，有愿未必是誓，因为发了愿，这个愿将来成与不成，并没有另外赌注的约定；但是有了“不取正觉”这个誓约，就是有了保证，也就是如果十方众生称念他的名号而不能往生，他就绝对不成佛。这个约定就是誓。
“不得往生而仍成佛，则誓不取”，如果不能使我们十方众生往生，而他的福德智慧已经圆满，能成佛了，他毅然舍掉佛的身份。为什么呢？一般是只要三大阿僧祇劫就能够成佛，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”。但是，法藏菩萨不是因为这样就要成佛，他是必须具备使十方众生都能往生的功能，他才取佛果、取正觉，不然的话，再怎样他都不成佛。所以“誓”和“愿”不同，也就是，誓必包含愿，愿则未必包含誓。
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第二节 “设我得佛”细解
一、“设”与“若”同
“设”与“若”同。异译之《如来会》多言“若我成佛”，《庄严经》亦言“我若成正觉”。故大师三段本愿取意文，为易解故，皆言“若”。
“‘设’与‘若’同”，“设我得佛”的“设”，跟善导大师解释“若我成佛”的“若”，意义是相同的。
“异译之《如来会》多言‘若我成佛’”，《无量寿经》总共有五种译本，文字各不相同，可是都在说阿弥陀佛成佛的因果以及众生往生的因果。其中一本叫作《如来会》，也就是《大宝积经无量寿如来会》，跟《无量寿经》是同样内容、不同版本，是不同的人所翻译不同的文字，所以叫作“异译”，它里面的四十八大愿，大部分都用“若我成佛”这四个字。还有一部异译的经典《庄严经》，也说“我若成正觉”，也是用“若”这个字。
“故大师三段本愿取意文，为易解故，皆言‘若’”，所以善导大师这三段的本愿取意文，为了让一般净土行者容易了解，所以也都用“若”这个字。
（一）不定之词
“设”与“若”皆不定之词。何故置不定之词？略有二意。
一者因位期果：尚在因位，果克难量，故且置不定之词。
二者重愿难成：所发乃十方诸佛未发之愿，所度乃十方诸佛难度之机，如是本誓重愿，非容易可成，故且置不定之词。
“‘设’与‘若’皆不定之词”，就“设”与“若”的意义来讲，都有不定的意涵；“设”是假设，“若”是如果。
“何故置不定之词？”为什么法藏菩萨当初发四十八愿，一开始用这个不定之词？
“略有二意”，大约有两个原因。
1．因位期果
“一者因位期果：尚在因位，果克难量，故且置不定之词”，第一点，在因地的阶段，期盼未来的果报。还在因地的时候，能不能达成这个果报，因为未来变化多端，谁也不敢骤下定论，所以暂且把不定之词摆在前面。
2．重愿难成
“二者重愿难成：所发乃十方诸佛未发之愿，所度乃十方诸佛难度之机，如是本誓重愿，非容易可成，故且置不定之词”，第二点是最主要的原因，为什么？法藏菩萨所发的这个愿，是十方诸佛没有发、不敢发的愿，因为这个愿所要度的众生，包括十方诸佛难以救度的根机，最典型的说明就是《悲华经》所言，烦恼炽盛、业障深重的众生，都随着因缘果报相聚，投生到娑婆世界，十方诸佛难以救度，所以这些众生都被千佛舍弃。被千佛舍弃的众生，唯有法藏菩萨为我们发下誓必救度、若不能救度他就不能成佛的誓愿。所以，这样的本誓重愿，在因地所发的这个深重誓愿，是不容易达成的，“故且置不定之词”，这是最主要的原因。
（二）然誓言必得
然誓言必得，故《大经》“赞佛偈”言“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”，又言“坚正不却”，愿后之文亦言“空中赞言，决定必成无上正觉”。
“然誓言必得”，虽然用假设、如果这样的口气，但是法藏菩萨的内心是誓言必定要使我们往生，救度我们离苦得乐，所以在《大经》“赞佛偈”法藏菩萨就说：“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”也就是说，他誓愿必定成佛，必定依他的愿来广度一切众生，使他们离开轮回的恐惧，获得成就涅槃的大安稳、大安乐。
“又言‘坚正不却’”，“坚”是坚固，“正”是正直，“不却”是不退转，也就是法藏菩萨的愿心是坚固的，真实的，如同金刚，不坏，不变，永不退转。
“愿后之文亦言‘空中赞言，决定必成无上正觉’”，所谓“愿后”，就是发了四十八大愿之后，法藏菩萨又特别归纳，重新发了三个愿，叫“重誓愿”或“三誓愿”，所谓：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
之后，经文说：
法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：决定必成无上正觉！
意思是说，当法藏菩萨发了这个愿之后，当下十方世界诸佛国土的大地显现六种震动，而且天空降下了妙花，自然充满了音乐，有声音在空中赞叹说：“法藏菩萨所发的愿，决定必成无上正觉！”一定能完成，一定能取正觉。刚刚发愿而已，都还没有力行，得果是在怎样遥远的未来都还不知道，只是发这个愿，可是空中当下预言，似乎是授记说“决定必成无上正觉！”一定成就佛果，预言了法藏菩萨的成佛，同时也印证了十方一切圣凡善恶众生只要愿生、称名，都必定往生。
空中这样的赞叹，是谁来赞叹的呢？当然，六道的凡夫是不可能这样赞叹，小乘的声闻、缘觉也不可能这样赞叹，菩萨之三贤十圣也不能作这样的赞叹；空中的赞叹可说是诸佛的赞叹。阿弥陀佛在这大宇宙，在这无尽的历史长河当中，不断地示现修行，示现成佛，示现广度众生。所以，这种空中赞言也是阿弥陀佛不断发愿、不断修行、不断成佛度生的一种示现。
–摘自《第十八愿善导释》