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第二，次释名者：
经言“佛说无量寿观经一卷”。
言“佛”者，乃是西国正音，此土名“觉”，自觉、觉他、觉行穷满，名之为佛。
言“自觉”者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。
言“觉他”者，简异二乘。此由菩萨，有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行，不著有无也。
言“觉行穷满”者，简异菩萨。此由如来，智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。
言“说”者，口音陈唱，故名为说。
又，如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异；或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。
言“无量寿”者，乃是此地汉音；言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。
又，“南”者是归，“无”者是命，“阿”者是无，“弥”者是量，“陀”者是寿，“佛”者是觉：故言“归命无量寿觉”。此乃梵汉相对，其义如此。
今言无量寿者是法，觉者是人：人法并彰，故名阿弥陀佛。
又，言人、法者，是所观之境。即有其二：一者依报；二者正报。
就依报中，即有其三：
一者地下庄严，即一切宝幢、光明互相映发等是；
二者地上庄严，即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是；
三者虚空庄严，即一切变化宝宫、华网、宝云、化鸟、风光动发声乐等是。
如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相，此即总结成依报庄严也。
又，言依报者，从“日观”下至“华座观”以来，总明依报。
就此依报中，即有通有别：
言别者，“华座”一观是其“别依”，唯属弥陀佛也；余上“六观”是其“通依”，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用，故言通也。
又，就此六中，即有真有假：
言假者，即“日想、水想、冰想”等，是其“假依”，由是此界中相似可见境相故；
言“真依”者，即从“琉璃地”下至“宝楼观”以来，是其“真依”，由是彼国真实无漏可见境相故。
二就正报中，亦有其二：
一者主庄严，即阿弥陀佛是；
二者圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。
又，就此正报中，亦有通有别。言“别”者，即阿弥陀佛是也。
即此别中，亦有真有假；言“假正报”者，即“第八像观”是也，观音、势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现；故使假立真像以住心，想同彼佛以证境：故言假正报也。
言“真正报”者，即“第九真身观”是也。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑；由除障故，得见彼真实之境相也。
言“通正报”者，即“观音、势至等以下”是也。
向来所言“通、别、真、假”者，正明依正二报也。
言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落；能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐；既生彼国，更无所畏，长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空：能招此益，故曰为经。
言“一卷”者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。
故言“佛说无量寿观经一卷”。此即释其名义竟。
—摘自
善导大师《观经四帖疏》