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一、特別法门
1.“法门不同”之文（总判通别二门）
修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。
（增广卷三?近代往生传序）
修持法门有二种不同
这一段法语很重要。
我们佛教说“八万四千法门”，四弘誓愿说“法门无量誓愿学”。
印光大师把这无量的法门分成两大类别，所以讲“修持法门有二种不同”。这两类是不一样的，大家要明白。
很多人这个地方路子不清楚，一步错，则步步错。这个地方弄清楚了，你才方向明确。因为一般讲到佛法修行，就含糊笼统，以为“佛法嘛，都一样，修行戒定慧，打坐、断烦恼……”
我们看印光大师的说明：
“修持法门有二种不同”：所以这一条文叫做“法门不同之文”。目的是让我们明白修持佛法，不是含糊笼统、一模一样的。
通途法门
哪两种不同呢？
一种是仗自力，就是依仗自己的力量，解决自己的生死轮回，这是一种法门。
“若仗自力，修戒定慧”：要仗自力修持的话，那你就要修戒定慧。
并不是所有的法门都要修戒定慧，而是仗自力修持法门，就要修戒定慧。
修戒定慧的目的在于了生脱死，是不是修戒定慧就一定能了生脱死呢？
未必！“修戒定慧”后，“了生脱死”前，还有六个字：
“以迄断惑证真”：“迄”是到达。修戒定慧一定要达到什么程度呢？“断惑证真”。不是说我持戒，衣服穿得好，走路威仪很好。威仪很好，如果没有断惑 证真，没有用；禅定很好，一坐几个小时、几天不动，也不管用；读大乘经典，很会研究、很会讲，法相、名词都很明白，也不管用。要达到断惑证真——断除烦恼 惑业，证得真如实相，才能了生脱死。
这叫“通途法门”，也就是普通法门，一般都这么修。
一、特别法门
另一种是仗佛力，仗佛力是“特别法门”。
“若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为‘特别法门’”：你看这个特别法门，它怎么特别？不谈戒定慧，也不谈断惑证真。谈什么呢？“仗佛慈力”：佛的慈悲愿力。
为什么要仗佛慈力呢？
因为要“自力修戒定慧、断惑证真”不容易！断惑证真了，就是阿罗汉。我们修不来，达不到，就要仗佛慈力。
仗佛慈力怎么仗呢？“真信、切愿、持佛名号”，也就是“信愿行”，不是“戒定慧”。因为你能够以戒定慧断惑证真，自己可以了生脱死了，不必仗佛力。所以，这个仗佛慈力的法门，是特别为了那些修持戒定慧没有力量，达不到断惑证真的人准备的。
“真信”：真的信顺阿弥陀佛救度，不怀疑。很多人都会认为说：“我真的信阿弥陀佛。”其实没有。他是一个观念，是从理路上认为佛弟子应当相信阿弥陀佛，也自认为很虔诚地信了阿弥陀佛。其实没有，因为我们凡夫都很执著，往往还都是自己那一套。我们底下会解释。
“切愿”：就是你真的愿意往生西方极乐世界，没有任何事情能挡住你。
“持佛名号”：单称一句南无阿弥陀佛。
“以期仗佛慈力”：真信切愿来持佛名号，这本身就叫做“仗佛慈力”，这样往生西方，这个是特别法门。
好！我们总结一下：
印光大师把佛教无量法门分为两大类别：念佛以外的所有法门，各宗各派，所有八万四千法门归为一类，叫做“通途法门”。唯有念佛这一个法门算一类，叫做“特别法门”。
五特别
二门相比，“特别法门”略有五处特别：
第一、原理特别。通途法门是“仗自己道力”，特别法门是“仗佛慈力”。这一条是最根本的。因为原理不同，决定了下面方法、要求、时效、利益也不同。
第二、方法特别。通途法门，修戒定慧；特别法门，持佛名号。通途法门既然仗自己道力，必须“修戒定慧”，不然一无所仗；特别法门既然不仗自力，而是仗佛慈力，那么就不要求修戒定慧，只要“持佛名号”。
第三、要求特别。通途法门，修戒定慧，要求“断惑证真”；特别法门，持佛名号，讲究“真信切愿”。通途法门修戒定慧，没有达到断惑证真，还有烦恼， 决定不能了生脱死的。特别法门持佛名号，并不要求伏断烦恼，因为仗佛慈力，即使烦恼一丝一毫没有断，也可以往生西方；但必须“真信切愿”，没有真信切愿， 便与佛的愿力不能感通，没办法仗上佛力。
第四、时效特别。通途法门，效果迟缓；特别法门，效果立即。通途法门修戒定慧，想达到断惑证真，要经过多生累劫的勤修，初果圣人还有七次往返天上人 间，最后才完全断惑证真，才了生死，这么难的法门，只有圣者根机才能修。特别法门，持佛名号，只要具有真信切愿，立即契入阿弥陀佛大誓愿力，往生一定，非 常容易，一切凡夫都能修持。
第五、利益特别。通途法门，利益在证果成圣，“了生脱死”，但离成佛还太遥远；特别法门，以凡夫身，“往生西方”，一旦往生，自然一生成佛。所以说生西利益，比得道利益更大。
修得过去才是实际意义的法门
“法门”这两个字要解释一下。“法”是方法，“门”是门径，出入为义。
“法门”是指用这个方法，可以出生死、入涅槃。
戒定慧是法，戒定慧这个法，对我们算不算门呢？你能修得过去，对你就是门；你修不过去，对你就不是门。没有门！走不通，此路不通。
像《金刚经》对慧能大师就是法，同时也成为门，一闻大悟，悟后起修。我们读了一千遍也开不了悟，照样我相坚固。法还是法、是佛法，但是你没有门。
如果要修戒定慧的话，怎么样门才通了呢？要达到断惑证真，没有烦恼了，一点点都没有了，是圣人了，这个法门就通了。这叫“法门”。
真信切愿即可通往极乐净土
净土法门的法是什么法呢？就是刚才一进来我们念的“南无阿弥陀佛”。
念佛这个法，它是通向哪一个方向的呢？
是通向极乐世界、往生西方的。
戒定慧是通向了生脱死的，达到断惑证真了，这个门就打通了。
念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界，也有标准。要怎么样做，这一个法才有门呢？
就是要“真信、切愿”。你真信、切愿了，你决定可以往生西方极乐世界，这个门就通了。这一个门，很容易通。如果要靠断惑证真那一个门，我们就很难通了。
选择净土法门
这两个法门，大家就可以比较了。两个法门都好，都是佛讲的。
我们在座的每一个人自己选一选，你是愿意修通途法门呢，还是愿意修特别法门？我们都愿意修特别法门。通途法门也是佛法啊，为什么不愿意修通途法门呢？因为我们做不到。
大家愿意选修特别法门，恭喜各位！说明这第一条文大家听懂了，过关了，大家有智慧眼，有择法眼。
–摘自《印光大师精要法语》安心篇