欢迎收听 佛琪 读诵
第六，和会经论相违，广施问答，释去疑情；
就此门中，即有其六：
一、先就诸法师解九品之义；
二、即以道理来破之；
三、重举九品，返对破之；
四、出文来证，定为凡夫，不为圣人；
五、会通别时之意；
六、会通“二乘种不生”之义。
初、言诸师解者：
先举上辈三人：言上上者，是四地至七地以来菩萨，何故得知？由到彼即得无生忍故；上中者，是初地至四地以来菩萨，何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故；上下者，是种性以上至初地以来菩萨，何故得知？由到彼经三小劫始入初地故：此三品人，皆是大乘圣人生位。
次举中辈三人者：诸师云，中上是三果人，何以得知？由到彼即得罗汉故；中中者是内凡，何以得知？由到彼得须陀洹故；中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故：此之三品，唯是小乘圣人等也。
下辈三人者：是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，共同一位，求愿往生者。未必然也，可知。
第二，即以道理来破者：
上言初地至七地以来菩萨者，如《华严经》说“初地以上、七地以来，即是法性生身、变易生身，斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福 智，人法两空；并是不可思议，神通自在，转变无方；身居报土，常闻报佛说法；悲化十方，须臾遍满”，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文 证，诸师所说，岂非错也？答上二竟。
上下者：上言从种性至初地以来者，未必然也。如《经》（《智度论》卷三八意）说“此等菩萨，名为不退，身居生死，不为生死所染，如鹅鸭在水，水不能 湿”，如《大品经》（《智度论》卷二一意）说“此位中菩萨，由得二种真善知识守护，故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善 法无有退失，故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智”等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以 斯文证，故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。
次责中辈三人者：诸师云“中上是三果”者，然此等之人，三涂永绝，四趣不生，现在虽造罪业，必定不招来报，如佛说言“此四果人，与我同坐解脱床”。 既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？以斯文证，故知 诸师所判，义同前错也。以下可知。
欢迎收听 佛琪 导读
第三，重举九品，返对破者：
诸师云“上品上生人是四地至七地以来菩萨”者，何故《观经》（意）云“三种众生，当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读 诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥 陀佛及与化佛、菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国”？以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也？然四地七地 以来菩萨，论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。
次对上中者：诸师云“是初地、四地以来菩萨”者，何故《观经》云“不必受持大乘”？云何名“不必”？或读不读，故名“不必”，但言善解，未论其行。 又(《观经》意)言：“深信因果，不谤大乘。以此善根，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手，即生彼国。”以此文证，亦是佛去世后， 大乘凡夫，行业稍弱，致使终时，迎候有异。然初地、四地以来菩萨，论其功用，如《华严经》(晋译卷二三意)说，乃是不可思议，岂藉韦提致请，方得往生也？ 返对上中竟。
次对上下者：诸师云“是种性以上至初地以来菩萨”者，何故《观经》云“亦信因果”？云何“亦信”？或信不信，故名为“亦”。又言“不谤大乘，但发无 上道心”，唯此一句以为正业，更无余善。“回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手，即得往生。”以斯文证，唯是佛去世后，一 切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生，岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。
即此三品，去时有异。云何异？
上上去时，佛与无数化佛，一时授手；
上中去时，佛与千化佛，一时授手；
上下去时，佛与五百化佛，一时授手。
直是业有强弱，致使有斯差别耳。
次对中辈三人者：诸师云“中上是小乘三果”者，何故《观经》(意)云“若有众生，受持五戒、八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前。此人见已，即得往生”？以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？
中中者：诸师云“见道以前内凡”者，何故《观经》(意)云“受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生”？以此文证，岂得言是内凡人也？但 是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨，但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
中下者：诸师云“小乘内凡以前世俗凡夫，唯修世福求出离”者，何故《观经》(意)云“若有众生，孝养父母，行世仁慈；命欲终时，遇善知识，为说彼佛 国土乐事、四十八愿等；此人闻已，即生彼国”？以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离；直是临终遇善，劝令往生，此人因劝回心，即得往 生。又，此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
次对下辈三人者：诸师云“此等之人，乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降”者，将谓不然。何者？此三品人，无有佛法、世俗二种 善根，唯知作恶。何以得知？如下上文(意)说“但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。 尔时阿弥陀佛即遣化佛、菩萨来迎此人，即得往生”。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂，未可出也。
下中者：“此人先受佛戒，受已不持，即便毁破；又偷常住僧物、现前僧物；不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。 当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。”(意)初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力 故也。
下下者：“此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。”(意)此人若不遇善，必定下沉；由终遇善，七宝来迎。
又，看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡 夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心；何得言是始学大乘人也？若作此见，自失误他，为害兹甚。
今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
—摘自
善导大师《观经四帖疏》