慧净法师
要出离苦海、要追求离苦得乐，唯有念佛往生极乐世界。如果将娑婆的“苦”和极乐的“乐”互相比对，自然会“厌秽欣净”——厌离娑婆造业造罪、受苦受难的“苦”，欣慕极乐世界自在、安乐的“乐”，愿心就会非常真切。
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有一首偈说：
④人在世间，眷属相聚，总有离开，如果要追求永远团聚，唯有念佛往生极乐世界。往生极乐世界就离开六道轮回，往生极乐世界生命就永远存在，往生极乐世界就能具足三明六通。所以，唯有往生极乐世界才是我们人生的目的，也才是学佛修行的目的。如果知道解脱生死轮回是此生最重要的一件事，那么“往生净土”在他心中就会是最切要的；而我们随时都有可能临终，因此时时都是念佛的时候。
念佛，很简单、很容易，行住坐卧、时处诸缘都能够念佛，可以一面工作一面念佛，一面走路一面念佛，一面骑车一面念佛。有句话说：“不离佛法行世法，不舍世法证佛法”，念佛法门就是这样，在生活当中照样可以受持佛法。在世法之中念佛，也能往生极乐世界得证佛果。再者，得生极乐世界不是要等到临终时才能肯定，只要我们愿生心切，专一念佛，虽还没临终，已经往生有份，决定往生极乐世界，已不再是六道轮回的凡夫，而是极乐的圣众之一。我们负责平生念佛，阿弥陀佛负责平生保护我们，临终接引我们，所以说，不断烦恼能够得涅槃，不舍世法而能证佛法。在八大宗派、八万四千法门之中，唯有净土宗才能达到这样殊胜的目标。
问题三
：一念十念必得往生，为何劝一生专念？如果要求凡夫念念相续，毕命为期，怎么能彰显阿弥陀佛的慈悲呢？
“一念十念必得往生”是就临终的人来讲的。“十念往生”出自阿弥陀佛的第十八愿，愿文总共有三十六个字。第十八愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿是说“乃至十念”的众生也能往生极乐世界。愿文很清楚的说是“乃至十念”，不是“唯有十念”或“唯要十念”。“乃至十念”的“乃至”有包含一辈子的涵意。阿弥陀佛已经成佛，所以四十八愿的每一愿都已完全实现，圆满成就。对于第十八愿，释迦牟尼佛用四十字来解释，《无量寿经》“第十八愿成就文”言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 唯除五逆、诽谤正法。
释迦牟尼佛以“乃至一念”来解释第十八愿所说的“乃至十念”。也就是说，不管是出家众或在家众，不管平生有学佛、有皈依，或是没学佛、没皈依，不管一生所做的行业是善是恶，在他临终的时候，听到善知识告诉他轮回的恐怖，以及只要念佛就可以往生无有众苦，但受诸乐的极乐世界，当下他就很诚恳的念佛，刚好念十句他就断气，这样也照常往生极乐世界；或者他只念了一句，甚至一念就断气，当下一样往生极乐世界。所以“乃至十念、一念”是就临终的根机来说的（指平生没有遇到念佛的法门，到了临终才遇到的人）。
由此，一方面显示净土法门“殊胜、容易”的特色，另方面显示佛教“同体大悲、无缘大慈”的精神。“同体大悲”就是将他人的苦恼看成是自己的苦恼，而且要为他拔除这个苦恼；“无缘大慈”就是没有分别，没有差别，没有任何条件，不管圣人或者凡夫，不管善人或者恶人，不管是贤人或者愚者，甚至是三恶道的众生，阿弥陀佛都平等地看待，当下来救度。这就是回向偈所说的“平等施一切，同发菩提心”──共同发往生极乐世界的心的内涵。若是“平生之机”，也就是还活在世间就遇到这个法门的念佛人，就会尽形寿，纯一、不夹杂的来念这句“南无阿弥陀佛”。或者还有今天的生命，有明天的生命，有七天的生命，有七年乃至有七十年的生命……一辈子的生命中，不改变念佛法门，这就是专称弥陀佛名，这样的人，必定往生，而且是平生业成。
所以，“乃至十念、一念”的意思，不是说只念一句或者十句，之后就不再念了，并不是这种意思。
（未完待续）