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《观经四帖疏》。
善导大师写《观经疏》时，在每天晚上的梦中，都有一位圣僧前来指导，你知道这位圣僧是谁吗？
就是阿弥陀佛的化身。
所以，善导大师的《观经四帖疏》完全符合阿弥陀佛的心愿，“楷定古今”，“一句一字不可加减”。它是净土法门的指南针，是净土宗最重要的祖典，是念佛人的眼睛，念佛人的双脚。
有了《观经四帖疏》，修学净土法门的人就能看到正确的方向，走向正确的道路，从此获得彻底的安稳、安乐与安心。
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3. 序文皆是一般性的介绍，没有什么实质的内容。
4. 若看别人对善导大师思想的阐释，可能会影响我的独立思考。
这些不是出于骄慢心，就是因为浅薄无知的缘故，往往到头来不是弄得一头雾水，兴致全消，就是执其只鳞片爪，以为全得。
笔者也曾犯此毛病，故奉劝有缘诸君，最好能虚心静气，从研读《观经四帖疏编序》开始，便会有一个很好的线索。果有真知灼见，只会越磨越光，断不致被它隐没。
还需说明，人很少能做到不先入为主的，故读此序文及祖典，最好是将我们原先所学，彻底放空，以一种空荡荡、不评断的心来读，保持心平气和，做到理性客观，才不会被所知障所障，不会下意识地逢迎或抗拒。
初读祖师原著，不要抱太大的希望，想要有多么深入的理解，一定要理解多深，收获多大。实在说，我们不是那个根机。这种不切实际的躁妄心，要么会导致因噎而废食，要么会产生许多误解。
3. 逐字逐句，心平气和往下读，遇到读不懂的、觉得费劲的文段，忽略而过。要知道这是初读必然会出现的现象，不必沮丧。
4. 读到法喜处，稍作停顿思惟，慢慢涵养。
5. 觉得大脑累了、满了，随时休息，加强念佛；等大脑恢复空灵有力，再续前读。
6. 《观经疏》一遍读完，可翻至前第十四页（善全），看一下几张组织图表。
必须说明，整个著作的研读过程都是和念佛相交织的。
善导大师思想的最终归结就是“一向专称”，所以只要一向专称，念念不舍，自然合于大师思想。
祖典甚深，佛意不测，欲凭自己的蝇头小智摸猜祖意，那是不可能的。
但如果一方面虔敬于念佛，一方面谦恭于诵读，则弥陀光明自然加持，法语入心自会发酵，积习温熏，如佳酿然，随着时间的推移，自然会有醇郁的法香飘出。
所以不能急，也不必急。
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第二步，将“《观经四帖疏》组织图表”暗记心中。
此表暗记于心，对我们下一步的阅读非常有帮助，易取事半功倍之效。如一时记不全面，则能记多少算多少。
第三步，读《观经四帖疏》三遍。
前面读《观经四帖疏编序》及背记组织图表，都是预备阶段，因尚未熟读祖师原著，免不了会有人有疏离感，不够亲切。
所以，下面接着就要直接读《观经四帖疏》三遍。
第一遍，直接读过去，读毕，再将《观经疏编序》及组织图表温习一遍。
第二遍、第三遍与第一遍同，皆先读《观经四帖疏》，再温习编序及组织图表。
三遍读完，应该对《观经四帖疏》心中有了一个大体的轮廓，随着对祖著原文的熟悉，思惟理解力也会渐渐加强。
第四步，顺逆各读《观经四帖疏》一遍，共二遍。
所谓顺读，即是有意识地以《观经疏编序》所指示的二处眼目、二处心要为线索来读，特别注意黑体字的部分，及其上面的眉注，目的在贯穿全著血脉。
所谓逆读，即是有意识地对《观经疏编序》所揭示的眼目、心要，抱怀疑甚至否定的态度，特别从祖典中寻找反面支持的论据。
通过顺逆二读，相信每一个人都会有特别深的感悟。
到此，我们对《观经四帖疏》这一部祖著已经读了六遍，虽然还说不上有多么深的理解，但已经不算陌生了，可以进入第五步。
第五步，将附录《〈观经四帖疏〉纲要》读三遍。
先读一遍《印光大师赞善导和尚》。
《纲要》三遍读完，我们来做几道习题。
第一题，先翻到前面目录十四页（善全），将《纲要》共十三条目，看上两三遍，看自己是否有些整体感。
第二题，接着细看每一条目时，是否能记起本条目下的内容，如果比较模糊，就按条目下的页码翻到正文，稍微对照以提醒；接着再回到目录下一条目，如是十三条目逐一细看完毕，然后再将十三条目总看一遍。
第三题，题名是《〈观经四帖疏〉纲要》，为何内容第一条及最后第十三条，要牵涉到“五部九卷”？是否文题不相应？
第四题，思惟此十三条目前后次第关系，如果将十三条目次第替换会如何？
第五题，能否将此十三条目画出一张组织关系图表？
第六步，重温《〈观经四帖疏〉编序》一遍。
我们已经将《观经四帖疏》及《纲要》读了多遍，脑中有了一大堆的收获，正像搬家一样，搬来了一大堆东西，需要简洁化地规整一下。
这是我们重读《编序》的必要，也如同练功之收功一般。
到此为止，你对《观经四帖疏》及善导大师思想的了解，已经有某种程度的定见，具有了一定的鉴闻能力，即如果有人讲说善导大师著作、思想，你能听出来他是否讲在了点子上；不再会随人附和，或心中不定。
这实在是值得恭喜的！
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第二阶段：
第一步，寻读《观经四帖疏》四遍。
所谓“寻读”，即是怀着某种目的，搜寻式的阅读，而不是一字一句的阅读。
前面已将此疏敬读过六遍，相信有关文句、组织应基本熟悉。此番寻读，乃是就《〈观经四帖疏〉编序》中所列四要文——要弘二门判之文、要弘废立之文、二种深信之文、正定业之文，以之为线索，而在全疏中从前至后搜寻与其意义相同、相近的法语，目的在贯穿全疏法义血脉，如同打通人的周身经络一样。
比如，第一遍，以“要弘二门判”为线索，我们会注意到，念观二宗、正杂二行，其实与要弘二门属于同一性质，不过表达角度不同而已；另外，全疏中或单说要门，或单说弘愿，或要门、弘愿合说，或表面说要门，内里说弘愿，或抑要门而扬弘愿，或顺要门而入弘愿，总之，你能看得越细越好。
接下来，分别以要弘废立之文、二种深信之文、正定业之文为线索，看三遍。由于这四条要文，其内在义理的一致性，所以疏中很多文段，都有四条要文的共同含义，也都可以从四要文的各自角度来解读，这不会让我们感到重复无味，反而会觉得法喜重重。
第二步，重读《〈观经四帖疏〉纲要》，一遍。
第三步，重温《〈观经四帖疏〉编序》。
第四步，依眉注，细读《观经四帖疏》，三遍。
前面，我们一直没有强调使用眉注等编排工具，因为还不是时候，可能不会用，反而徒生缠绕。现在，对祖师著作的文句、结构、主要思想都有了相当程度的熟悉，这时候应用眉注来细化深入了解，正是时候。
因为眉注字少，又因为一般人对善导大师思想教理比较陌生，遇有些眉注不太好懂，那就要结合眉注下面的正文，再由前后眉注之间的关系，多看几遍，也能明白。
如果善用眉注的话，会感受到祖典的内容顿加丰富数倍，如同广大的殿堂展示在面前，内含无尽的宝藏。
所以要读三遍，因为依据眉注、读解原著是一种新的形式，第一遍主要是一个熟悉过程，第二遍比较上手，第三遍较为顺畅。