欢迎收听 圆满 导读
《观经》的本意：方便引入称名念佛
这段经文等于是释迦牟尼佛告诉我们说：前面所讲的十六种观，不是佛的本怀，而是一种方便。接引圣道门的众生信受弥陀的救度，这才是释迦牟尼佛宣说十六种观的目的。
十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解极乐的依正庄严，产生欣慕愿生之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。因为非常明显，释迦牟尼佛在这里所强调的、所交代的、所要我们依教奉行的，是“持无量寿佛名”。
四种念佛反显持名最胜
我们知道，念佛有四种念法。一般认为最高境界是实相念佛，其次是观想念佛，再次是观像念佛，最后是称名念佛。
这是依圣道法门的教理来分判的，如果依净土法门来讲，这种分判是错误的，刚好是相反的。
真正最高的境界，而又最容易、最简单、最安全，每个人都能做到的，就是称名，就是持名念佛。既不是观像、观想，更不是实相念佛，正好相反。
因为，就像这部《观无量寿经》，如果释迦牟尼佛的本意是为了让众生作定观，入定，进入禅定三昧，去观想佛身、观想极乐世界的话，那么，“流通文”就 不是说“持无量寿佛名”，应该说是：“观无量寿佛身”。可是释迦牟尼佛不说“观无量寿佛身”，而是“持无量寿佛名”，意义非常明显，前面所讲的是一种方便 接引。
权实废立
因此，这部经如果从它的展开顺序，到最后流通分来讲，就有一种废、立的意味。
什么叫废、什么叫立呢？“废”就是要舍掉的，“立”就是要奉行的。
废在哪里、立在哪里呢？如果依古代大德用三种方式解释废立过程的话，就是所谓的：“为实施权”、“开权显实”、“废权立实”。
一、“为实施权”。“实”就是真实，“权”就是方便。为了真实的法门，而施设、开展、宣说方便的法门。
既然是为了真实的法门，为什么不直接说真实的法门呢？因为我们众生被贪嗔痴无明覆盖着，一下子说真实，大家都听不懂，所以必须要有一个过程。
好比要到第五层楼，这是大家的目的，可是如果没有下面第一、第二、第三、第四层楼的话，大家就上不来。
同样地，真实是我们的佛性，我们的佛性被覆盖着，不能一下子显现，所以，必须有一个步骤、有一个阶梯让我们上来。那个步骤、阶梯，就是方便。
能够懂得真实，很不容易，所以为“实”必须施“权”。
二、“开权显实”。“权”就是方便，既然方便宣说出来了，在方便之中必须显现真实，如果不显现真实的话，就永远在方便里边，就不晓得有真实、不知道如何进入真实了，所以说“开权显实”。
三、“废权立实”。既然接近了真实，那么，就必须将方便舍掉，而完全投入真实。
好比我们从此岸到彼岸，是坐着船，在还没有到的时候，当然靠这只船；既然已经接近彼岸，就要舍船登岸，不可能留恋在船上，永远都在船上而不登上彼岸（那就永远不能达到目的地了），所以最后要“废权立实”。
—-摘自《净土三经一论大意》
慧净法师