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不谈世事，一向称名
宋朝，光孝安禅师住清泰寺，定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听，久之散去；俄而恶鬼唾骂，仍扫脚迹。
询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。安自是终身未尝言及世事。（莲池大师《缁门崇行录》）
按：讨论佛法 天神拥卫 若念佛者 诸佛护持
念念在道 善神恭敬 散心杂话 恶鬼吐痰
吾人终日 常被鬼唾 何不一向 专称佛名
古德学佛 唯为生死 今人学佛 只作高谈
群居终日 言不及义 好行小慧 孔子所叹
也就是说，如果念佛，天神会来倾听、护卫、恭敬；不念佛，念妄想杂念，甚至说是是非非、起情绪烦恼，或者比较、计较的话，则是天神离开、恶鬼吐痰，福消业增，引来灾厄。
念佛与不念佛，善恶立判，罪福分明。五逆十恶，但能念佛，佛也欢喜赞叹他为善男子。
有一句话说“一日修来一日功，一日不修一日空”，所以，应把念佛养成一种习惯，所谓“生活即念佛，念佛即生活”“念佛生活化，生活念佛化”。
可知“以称为本”之义。
然有老、病、死等，虽有称念之心，而无称念之声，亦属称名念佛，故是往生之业。
念念在定慧
接下来讲一则“念念在定慧”的故事：
欧阳公问一僧曰：“古之高僧，有去来翛（xiāo，自由自在）然者，何今世之鲜也？”僧曰：“古人念念在定慧，临终安得而乱？今人念念在散乱，临终安得而定？”公深然之。
此说却是正理，如吾儒易箦（zé，竹编床席）、结缨（yīng，古代帽子上系在颔下的带子）之类，皆是平日讲贯得明，操守得定，涵养得熟，视生死如昼夜，故能如此不乱。
静春先生刘子澄，朱文公（朱熹）高弟也。病革（病情危急），周益公（周必大）往拊（fǔ，古同“抚”，安抚，抚慰）之曰：“子澄澄其虑。”静春开目微视曰：“无虑何澄？”言讫而逝。（[宋]罗大经《鹤林玉露》）
我早年看到这段典故就很警惕，也很受启发。
欧阳公就是宋朝的欧阳修，他是宋朝的一位大儒、大学问家。欧阳公有一天问一位出家人说：“古之高僧，有去来翛然者”，“翛然”就是来去自如，也就是说镇定、不恐惧、不慌乱的意思。“为什么这时代很少看到呢？”出家人就回答他说：“古人念念在定慧，临终安得而乱？今人念念在散乱，临终安得而定？”古之高僧去来翛然者，因为他们都是念念在定慧，也就是起心动念很少妄想杂念，大多是正念。
所谓正念，随各自所修的法而各有不同，如果是净土法门的话，他念念在定慧的，就是这句名号，因为专念这句弥陀名号不杂修杂念，就是定；专念这句弥陀名号清清楚楚，就是慧：这就是念念在定慧。平生都念念在定慧了，当然临终也就还是在定慧，就不会散乱，不会慌乱，不会惊乱。今人念念在散乱，不在定慧，临终怎么能够定呢？欧阳修听他这么回答，就深深地肯定，觉得很有道理。
念念在定慧，对圣道修行人很重要，对念佛人同样也很重要。虽然我们愿生弥陀净土、专念弥陀佛名就必定往生，但如果平常念佛不多，妄想杂念很多，甚至动不动就闹情绪，动不动就生烦恼、起无明，喜欢计较，屡屡不平、不满，心中常不平和，这样的话，恐怕往生就会不平顺。不平顺不是不能往生，阿弥陀佛依然会来迎接，但是会有身心方面的病苦。
“此说却是正理”，作者认为那位僧人的回答是正理，而自己也引用两个实例来为这个道理作证明。
“如吾儒易箦、结缨之类”，就好像儒家有“曾子易箦、子路结缨”的典故。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师