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坐电梯喻
而果地法门是横超的，就像坐电梯，只要一上电梯，就快速到达第五十二阶位。
善导大师说净土法门是“五乘齐入”，五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘的圣凡善恶众生，只要靠阿弥陀佛的愿力，都平等往生极乐世界；也就是说，菩萨靠弥陀的愿力往生，他们往生的机率不会比较多；我们凡夫也靠弥陀的愿力往生，往生的机率不会比较少，所以说“齐入”——齐因齐果，一因一果，因平等果平等。同一个因——称名乘佛愿力，而获得同一个果——往生成佛。
余善回向胎生报土
念佛以外的其他法门是回向功德祈求往生，所以是“报土胎生”，这在《无量寿经》“胎化段”有详细的说明。
《观经疏》“要门释”说：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生。”显明以定善散善的功德回向也能往生，不过也是要靠阿弥陀佛，如果没有阿弥陀佛的愿力，怎么能往生呢？只是，这是间接的，必须回向才能往生，因为所修的因与往生极乐世界的果并不相应。而念佛是直接的，不用回向也必定往生，因果吻合。
三经唯明专念
净土宗以净土三经为正依经典，三经一致的宗旨即是第十八愿——念佛往生。善导大师说：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生……又，此经定散文中，唯标专念名号得生。
所以，世尊讲定善也好，讲散善也好，目的都在于导归念佛往生，不是讲修十三观往生或者修三福往生。
《大经》的三辈也是一样，显意是讲定善和散善，可是就隐意来看，都有“一向专念无量寿佛”，所以说是“唯明专念弥陀名号得生”。因此，善导大师解释三辈文就说：
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
并于《观经疏》最后结论说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
上来虽说要门之定善跟散善，可是从阿弥陀佛的本愿来看，释迦牟尼佛宣说定善、散善的本意，是要众生“一向专称弥陀佛名”。在这句结语中，善导大师以三辈往生文的“一向专念无量寿佛”来解释第十八愿的“乃至十念”，所以，一切众生的往生都必须靠弥陀的愿力。而在所有法门当中，唯有念佛才是直接乘靠弥陀的愿力。
由以上法语可知：三经唯说念佛，三辈也唯说念佛。
名号本具德能，令众生灭罪得生
如下品罪人，苦逼失念，但以称名，罪灭往生，非自己功夫善行；名号之中，自具万德以灭罪，自具佛力得往生。
阿弥陀佛的佛力无限大，绝对大，有绝对的力量救度任何众生。所以，如果全凭佛力，则任何人都能往生，就像下品生的罪人，他们是在什么情况下念佛往生的呢？并不是在身心安闲，能够息虑凝心、专心致志地念佛的情况下，是在“苦逼失念”的情况下，随人的声音而念佛，这样，他一样当下灭除八十亿劫生死之罪而往生极乐世界。
很明显，这并不是他的功夫，因为他苦逼；更不是他的善行，因为他一辈子无惭无愧，作恶多端，无恶不作，无作不恶，可说完全是靠阿弥陀佛的愿力而往生。
所以说，名号之中自然具备万德，来消除他的万恶之罪，名号之中自然具备阿弥陀佛的力量，使得任何人只要称名就必定往生。所以，念佛就是往生的正业、正因，不需要人力去插助、帮忙。
这个意思并不是说就不用敦伦尽分、去恶行善，不是！敦伦尽分、去恶行善是学佛人应尽的本分，我们本就应该尽这个本分，只是就往生来讲，正因就是念佛。
任何人，只要老实念佛，不起情绪，不生计较，平和无诤，自能预知时至、安然往生。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师