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编者序
《慧净法师讲演集》是结集中国净土宗导师慧净上人最近数年间的法义开示讲演整理而成。
慧净上人早岁出家，志在自利利他的成佛之道，起初经由数年禅、密、净修行之后，即决志栖心净土。此后于净土法门经历严谨的实修与教义抉择，最终归本 于唐朝净土宗祖师善导大师的思想，并以之为本而提倡中国“净土宗”宗派，弘扬弥陀本愿，以期弥陀无限慈悲的救度法雨能普润两岸广大佛子，乃至利益全世界有 缘的众生。先师现代禅李元松老师生前病中透过上人的著作与数度电话请益后，赞誉上人为中兴当代净土宗的大善知识，并率领全体现代禅同修皈依上人，舍禅归 净，专修念佛。
善导大师虽是闻名的净宗祖师，被尊为净土教之集大成者，然而其思想自古至今尚未被广大的世界华人所正确了解。大师依其深彻之念佛三昧体证及慧眼独具之经教判释，为普遍众生抉择出一条往生成佛的康庄大道。
大师首判净土法门属于“本为凡夫，兼为圣人”的“菩萨藏”与“顿教”。《般舟赞》中说：
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
念念时中常证悟，十地行愿自然成。
意即于娑婆世界修行，不但时劫长久而且容易退转，然而以称名念佛行，乘托弥陀愿力，往生弥陀净土，一世即可证得大乘不退转菩萨位并速成佛果。有志于一生解脱生死轮回以及不退菩萨行的学人，何不遵之哉！
许多净土行者，尤其是烦恼厚重、世缘难舍的现代凡夫众生，常以为往生净土并非易事，大师为解除此疑虑，强调弥陀本愿无限慈悲的救度说：
若论众生垢障，实难欣趣。
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
（《观经疏?玄义分》）
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
（《法事赞》）
并为众生指示出一个不择根机、人人可行、三根普被的决定往生之行业 ——“一向专称弥陀佛名”。《观经疏?散善义》中说：
上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
又于《观念法门》中说：
若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
“一向专称弥陀佛名”不但简单易行，而且不择行住坐卧、时处诸缘皆可修之。除简易外，大师并强调称名念佛之功能殊胜超越其余万行，而“念佛三昧”为诸三昧中之王，其《观经疏?定善义》如是言：
自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。
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广显念佛三昧竟。
由上可知，善导大师以为十方众生，下至五逆十恶、谤法阐提等一切罪恶烦恼凡夫，唯有念佛最能灭罪往生净土，得度生死，向无上菩提；上至回心二乘圣人、大心菩萨，亦可修习念佛三昧，求生净土，速证佛果，早日回入娑婆，广度有情。
上人的思想可说完全依循善导大师，认定“净土宗”的唯一宗祖为善导大师，并总结宗旨为：
信受弥陀救度
专称弥陀佛名
愿生弥陀净土
广度十方众生
而上人一生的行谊，也依善导大师所劝喻，但以念佛求生净土自行化他，如大师《观经四帖疏?定善义》言：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方 便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有 缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
《法事赞》言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。
以及《往生礼赞》言：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
上人慈悲内敛，抑己从人，默默勤苦耕耘，劝化众生，循循善诱，导归净土，乃名符其实的“真报佛恩”“称诸佛本愿意”，真可谓“弥陀的使者”“慈悲的化身”。
《讲演集》即是上人这数年间随缘开示的录音整理修润而成。上人的开示内容浅白易懂、平实简洁、深入浅出，并举出许多生动的事例让听者印象更为深刻， 俾能次第引导学人体解善导大师思想，而信受弥陀慈悲的救度，愿生弥陀庄严的净土，且一向专称弥陀佛名。由于内容丰富，故结集整理后分册出版。
第一集中的“佛教的无常观”“六字名号的意义”“念佛之殊胜利益”“《阿弥陀经》两文解释”和“第十八愿略解”等五篇是二○○一年十一月间于纽西兰 之奥克兰广播电台节目中的即席开示；“难易二道判”则是于同一时期讲于奥克兰普贤净苑。“人生的目的”是一九九五年讲于澳门的佛教青年协会，“增上缘”是 二○○二年九月讲于台中本愿山弥陀讲堂，“《小经》三段文两重因果”是于二○○四年二月讲于台北成德国小，“阿弥陀佛圣像崇升典礼赞颂辞”是于二○○四年 八月讲于香港慧莲净苑，“弥陀的救度”是于二○○五年一月讲于净土宗弥陀共修会台中分会，而“真正的大孝”“净土宗宗风略讲”两篇则是于二○○五年一月讲 于台北象山净宗书院。
第二集的内容则是二○○四年一月以来至今于台北象山弥陀村净宗书院，随机以及每月第三周日晚的定期开示，听众主要是“弥陀共修会”的同修。弥陀共修 会原为先师在舍禅归净、迎请上人为导师前，以“现代禅”摄受学人所创立的“现代禅教团”，其中大部分同修共住于台北信义区“象山修行小区”——后转称“象 山弥陀村”。此中的缘起于温金柯师兄的序文中有详细叙述。
最后，本书得以出版，必须感谢“净土宗文教基金会”及弥陀共修会一群默默付出的同修义工。
净慈 敬序
佛历二五四九年（公元二○○五年）三月
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序
本书是净土宗导师慧净上人于二○○四年一月以后，在台北市象山小区弥陀村净宗书院，随机以及每月第三周日晚定期开示的讲演结集。象山弥陀村，本是 “现代禅教团”的“象山修行小区”，乃先师李元松老师以“现代禅”摄受学人，从一九九六年开始，在台北市信义区象山脚下，渐次迁入一百多户同修，而创建的 现代都市丛林。现代禅教团二○○三年十月改为“弥陀共修会”，“象山修行小区”转称“弥陀村”。现今的弥陀村，在李老师“全力弘扬净土念佛法门”的遗愿， 以及慧净上人指导下，从二○○三年十二月到现在，每天朝暮两班念佛，虽年节而未曾稍辍（二○○五年一月又增为早午晚三班）；现代禅文教基金会改为“净土宗 文教基金会”，倡印的佛书，已有《净土三部经读本》《净土三经一论大意》《善导大师全集》《法然上人全集》《念佛金言录》《念佛感应录》（一、二集）、 《慧净法师书信集》《回归善导》……等二十余种。据说，古来曾有念佛人聚居一处，同修净土法门的弥陀村，传为美谈。今二十一世纪的台湾，而有弥陀村再现， 溯其原始，是起源于李老师的摄受。
李老师一九八九年初出佛教界，本于自己解脱的经验，创立现代禅时，提倡学佛者应该培养“现代人的特质”，其中包括了：“理性的信仰”“科学的观 察”，乃是充满理性、自力色彩的现代禅风。然则在此情况下，李老师并不落入“科学主义”“唯理性是尚”“唯自力是尚”的窠臼。所以，虽高唱“经验主义” “存疑求证”，但是对于部分佛教学者嫌其“迷信”的净土法门，自始即尊重有加。师甚至在一九八九年十二月《现代禅杂志》创刊号，就以悟道者的口吻，肯定 “念佛可以到达解脱”。
一九九二年一月，也就是现代禅创建的两年后，李老师就已将净土念佛法门纳入，成为部分现代禅同修专修的法门。当时《现代禅杂志》二十五期的教团消息中说：
李老师常感慨的说：“愿待自己更成熟之际，现代禅教团后继有人之时，有幸投入净土门。”李老师虽以禅为名，弘化于佛教界，但心深深仰赞弥陀圣教，在 现代禅的丛书中，早已透露对净土的肯定；随着自修与弘化日久，益发增添对净土皈命之心，屡劝现代禅弟子：“倘若于本地风光念念不退转之境没有把握，则应禅 净双修，甚或舍禅一心念佛、老实念佛。”尤其经常向早期弟子吐露祖师禅高峻难修，并又须具足福报因缘，长期亲近大善知识；而净土教则依阿弥陀佛的誓愿，但 一心归命，称念阿弥陀佛圣号，即可收增长善根、消除业障之效，进而可以得定、发慧、开悟、证果，实乃广大群生依止的殊胜法门，期望有指导老师专攻净土，率 先提倡都摄六根，万缘放下，一心念佛的法门。本刊咸望曾闻净土教的佛弟子，应对弥陀净土生起坚定不退的信愿，应信仰古往今来千千万万离贪离嗔的净业行人如 实之语，勿因部分佛教人士之言而丧失往生净土的信愿。本刊今后除了继续弘扬大乘禅宗之外，亦将劝人持戒念佛、一心念佛、老实念佛。
所以，李老师在大力阐扬禅法，以“重振唐宋禅风，培养解行相应的大修行人”为目标的同时，深深仰赞净土教义。往后的十多年，随着时间的推移，李老师 “摄禅归净”的态度越来越具体。此中的过程，笔者已于《李元松老师纪念文集》中“现代禅的真理观：从自由的灵魂到信心的英雄”一文清楚的呈现，此不再赘 述。
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李老师最终对净土念佛法门推崇，简要的说：在证量上，“皈依（至高者）弥陀”可作为“无我智证”是否彻底到家的判准；在方便上，“净土宗”为最积极 度众生、方法最善巧、最成熟的法门。对于李老师后期的体证与思想来说，提倡净土念佛法门，才是他直畅本怀的做法。然则，毕竟李老师对于净土宗的推崇，主要 来自于修禅体证的推阐，而不是基于对经教的抉择。克实而言，净土宗法门，立教的根本，最主要的并不是个人禅悟体证，而是圣言量的抉择。因此，当李老师对净 土法门推崇愈至，对于净土宗立教的所以然，也就是净土宗祖师的研究成果，就有进一步探讨的需要。此时，慧净上人已在市面上印赠各种净土宗要籍，李老师付嘱 当时的传法老师中，对佛教经教最为熟稔的张志成（净慈）师兄先行研究，且经常与李老师讨论。此段因缘，志成师兄亦已于《纪念文集》的“从现代禅到净土宗” 一文，有详细陈述。
慧净上人早岁出家，志在出尘，对于净土宗念佛的教义与实践之探讨已超过二十年，历经种种实修和抉择，最终归本于唐代善导大师之说，并矢志在汉传佛教 传统中，恢复净土宗。李老师透过上人的著作，于净土宗要旨有了清楚的掌握，叹未曾有，誉为“复兴善导净土的中兴祖师”。李老师自创建现代禅以来，虽然本于 菩萨行者的广学多闻的本色，对于教界、学界贤达经常有所请益，但是在佛法核心问题上，真正请决其疑的，应该唯有上人而已。李老师在二○○三年九月，首次透 过电话，向素未谋面的上人请教净宗法要，并于几日后，二度请益时，请求皈依，并蒙赐法号“净嵩”。上人依据善导大师，所立的是“称名即得往生”之义，是不 拣根性，普皆领受阿弥陀佛慈悲救度的法门。这样的法门与李老师先前依体证而作的推阐契合无间，而归本于经论祖训的抉择，遂成李老师一生探求佛法内修外弘之 道的最后定论。
二○○三年十月十五日，李老师在病中，写信给现代禅同修说：
生活中有“南无阿弥陀佛”是让我感到庆喜的一大事，也是生命中唯一充满幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句“南无阿弥陀佛”。
十六日，又致函教团同修，取消“现代禅菩萨僧团”的宗派组织，改为“弥陀共修会”。在几番征求同修们的同意后，十一月廿一日，大众迎请上人作为“弥陀共修会”的导师。而李老师竟于又二十日后，即十二月十日（农历十一月十七日弥陀诞），舍报往生净土。
李老师往生后，在上人的指导下，象山弥陀村在念佛声中，度过了顿失依怙的哀伤，转化为常年安居念佛的净土道场。对于刚刚由“禅净双修”转为“一心念 佛”的弥陀共修会同修而言，虽经李老师长年的导引，念佛往生的信愿已初步确立，但净土宗法义仍属于一个全新的领域。上人在象山弥陀村每日念佛之余的开示 中，循序渐进的安慰并导引初学的大众，即是本书中的主要内容。
现在的象山弥陀村，已进入新的稳定发展阶段，上人可以继续云游海内外弘法，而此方念佛不辍，大众精进乐道。读者须知，上人在讲述本书的各篇开示时， 也正是象山小区正在办理李老师的殡葬等事，大众哀伤逾恒的过程中。《论语》说：“可以寄百里之命，可以托六尺之孤”，讲的正是上人在这一段时间的担当。如 果没有悲心与智慧，是难以如此履险如夷、举重若轻的。象山弥陀村的同修何其有幸，能够随学于李老师之后，又有大修行人的慈悲摄受。
李老师曾说，净土法门“看似寻常最崛奇”。历代净土宗大德也常说，念佛一门“潜通佛智，暗合道妙”。善读本书的人，当能于其中窥知宗庙之美、百官之 富。笔者于净土教乃是初学，对于上人教学的通彻，唯能仰叹信受而不能置一词。普愿有缘的读者，与笔者及所有象山小区同修一样，能依上人的开示，得识净宗要 旨。若能进而信取一生念佛，蒙受阿弥陀佛以兆载永劫的广大万行，为众生预备完成的救度，实为莫大的福报。
温金柯
二○○五年一月于象山弥陀村