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第三节 显存抑止，隐彰摄取
一、唯救五逆、诽谤正法
“唯除五逆、诽谤正法”这八个字，也可以说是“唯救五逆、诽谤正法”。这样讲，恐怕很多人会怀疑、惊讶，难以理解。其实这是照着佛法来解释的。怎么说呢？大家想，谁才不会造五逆谤法的罪呢？除非是初果阿罗汉以上。因为只要还没有断见惑，贪瞋痴还具足，一遇到造五逆谤法的环境，还是会造下五逆谤法的罪。
“唯救五逆、诽谤正法”，这样讲，难道阿弥陀佛只救度五逆、诽谤正法的人，反而对行善积德、学佛修行之人就不救了？当然不是这样。真正说来，我们都是逆谤的众生。刚刚说的，如果不会逆谤的话，至少是断了见惑的初果罗汉；三界火宅、六道苦海的众生都是贪瞋痴具足的凡夫，都有可能犯下逆谤的罪业，这是阿弥陀佛首先要救度的对象。至于已经证果的罗汉、菩萨，即使还没往生极乐世界，他也不会造这样的罪业，也不会受这样痛苦的果报，那岂不是“唯除五逆、诽谤正法”的另一面说法就是“唯救五逆、诽谤正法”！
二、遇缘有异，九品差别
经典说“九品”，其实九品的意思是涵盖一切众生。善导大师怎么解释“九品”呢？善导大师说“九品皆凡”“但以遇缘有异，致令九品差别”。意思是说，九品都是善恶凡夫，之所以会有九品，会有高低上下的差别，是因为“遇缘有异”。也就是说，在大乘的环境当中遇到了大乘法门，修学大乘之法，所以他属于大乘凡夫；在小乘的环境当中遇到小乘法门，他修学小乘之法，所以成为小乘凡夫；因为没有遇到佛缘而学佛修行，他所遇到的是一般的人伦道德，因此他行孝仁慈，所以是中下品的凡夫；因为他遇到了不好的环境，致使他一生为恶，所以是下品的罪恶凡夫。
善导大师说这是因为遇缘有异，遇到的缘有差异，有不同。也就是说，原来修学大乘的凡夫，他最先如果遇到的是小乘的法，那他就是小乘凡夫而不是大乘凡夫。甚至他没遇到佛法，所遇到的是恶缘，在恶的环境下造恶多端，那岂不是就是下品的恶人了？下品的众生，他如果不是遇到恶缘、恶环境，所遇到的是大乘的环境，而学大乘的法门，那他就不是恶人，而是大乘的善凡夫了。
三、“九品皆凡”的经证
这里就显示出，只要是还没有脱离三界轮回，则都是凡夫，九品差别只是因为遇到的缘有所不同而已，但是他凡夫的本质，贪瞋痴的根性并没有改变。这是善导大师所建立的“九品皆凡”的理论。善导大师这样解释是有经文根据的。
其他的经典也有这个论据。譬如《正法念处经》就说：
从天生地狱，从地狱生天。
欲界天也好，色界天、无色界天也好，当天人寿尽、五衰相现的时候，由于过去世的恶业成熟了，该堕地狱就会堕地狱，所以说“从天生地狱，从地狱生天”，那岂不是天跟地狱、善跟恶其实在一起，也可以说其实都一样，没有什么差别。
《涅槃经》也说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
以凡夫来讲，非想非非想天可以说是修行最高的境界了，可是还是凡夫，还是跟造罪造业的人一样会堕落到三恶道中。所以说，如果没有断除烦恼，还在三界六道，其实都是一样流来转去，都随着缘不同，或者行善而生天，或者作恶而堕落。
如果从凡夫的立场来看，虽然都是凡夫，还是有善的凡夫，有恶的凡夫，有好有坏。可是我们是学佛人，所以应该以佛眼来看一切，我们的宇宙观、人生观、生活观都是依循佛的眼光。善导大师说得很明白：在三界六道之中的众生要彻底觉悟，清晰地认识自己现在是罪恶生死凡夫，即使很会修行，很能行善积德，但如果贪瞋痴还没有断的话，即使生在欲界天、色界天或者无色界天，都还离不开“现是罪恶生死凡夫”的身份。以佛的眼光来看众生，没有不是罪恶的，所以没有不是逆谤的凡夫，没有不是弥陀唯一要救度的对象，所以说“唯除五逆、诽谤正法”就是“唯救五逆、诽谤正法”。
善导大师劝我们要有“两种深信”：第一就是机的深信，深信自身现是罪恶凡夫；第二就是法的深信，乘彼愿力。如何乘彼愿力？只要“专称弥陀佛名”就是乘彼愿力。
四、本为凡夫，兼为圣人
所以，净土宗有一个纲格，就是“本为凡夫，兼为圣人”。又说“薄地凡夫”，所谓“薄”就是被烦恼、罪苦所逼迫。“薄”也作“博”，六道皆凡，三界皆苦，因此也说“博地凡夫”。我们都是具足烦恼的凡夫，都是博地凡夫，这样的凡夫就是弥陀救度的对象。
可知这八个字，若依文解义，似乎是抑止；但若依义不依语，含藏着更为弘深广大的慈悲救度，可谓“显存抑止深义，隐彰摄取极致”。若显若隐，弥陀本愿于此究竟，行者受法方得枢要。
可说本愿称名利济无边，竖穷三世，横遍十方，无机不摄，无人不生。因此，念佛人应该深体佛心，而“立信本愿，谨行抑止”。
—–摘自《第十八愿善导释》
慧净法师