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四、三经本体，专称佛名
专称弥陀佛名就是净土三经的本体，也就是说，净土三经都在讲这句南无阿弥陀佛名号，因为这句名号的本身就是阿弥陀佛的光明、寿命之所在，同时也是众生往生正因之所在。这句名号，信愿行都具足了，不管知道不知道、相信不相信，只要专称这句名号，必定会往生极乐世界，所谓“其国不逆违，自然之所牵”，除非因为众生执著、分别，不想往生极乐世界，否则只要念佛，就必定往生。人也好，动物也好，最明显的就是鹦鹉，它学人随口念佛，依样画葫芦，它也会往生，死了之后舌头也会开出莲花，甚至埋葬的地方也会生出莲花。这就显示它虽然不懂得信、不懂得愿，也不懂得行，可是它的念佛就已潜通佛智、暗合道妙，合乎往生的因果律。
所以，净土三经在说什么？说这句名号，说专称弥陀佛名必生弥陀净土。善导大师就是扣紧这三经的核心，开展出净土宗这个法脉，这是有文证和理证的。
《大经》前后呼应
我们先从经文来看，再来谈善导大师的著作。《无量寿经》第十八愿说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。
第十八愿的成就文说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。
第十八愿三十六个字，成就文多四个字。《无量寿经》流通文最后的结论说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
《无量寿经》除了讲第十八愿之外，也讲第十九愿的“发菩提心，修诸功德”；第十九愿的成就文就是三辈文的内容。三辈文就是三种根机，有出家众，有在家众，有能累积功德的，有不能累积功德的，约而言之就是三辈，展开就是九品，再展开就是八十一品，甚至无量品。可是，到最后的流通分，却完全没有流通第十九愿的内容，也不讲三辈的高低，而只讲“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念”的念佛，要晓得，这个人“为得大利”，“则是具足无上功德”。“大利”就是“无上功德”。“大利”也好，“无上功德”也好，都是指正觉，指成佛，唯有成佛才是无上，才是大利，才是无上功德，才是真实之利。
《无量寿经》一开始的“出世本怀文”就讲佛之所以出现在世间，就是要讲弥陀的救度，惠赐众生成佛的真实利益，所以前后相呼应，扣得很紧，一点都不混乱、模糊，尤其是第十八愿成就偈说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
这岂不是整部《无量寿经》都在讲这句名号，都在讲阿弥陀佛的佛名，都在讲众生的称名？
《观经》流通称名
《观经》也是一样。虽然《观经》前面有很长的经文都在讲十三种定善以及三福九品的散善，可是在最后流通分的地方，就不再讲十三种定善，也不讲三福九品的散善，所谓“正直舍方便，但说无上道”，世尊直接付嘱说：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
到了这里，释迦牟尼佛真正的本怀就显露出来了，是“持名”——“持无量寿佛名”，而不是观想或观像，当然更不是三福，到了这里就跟《无量寿经》的主旨一样了。
《小经》唯示称名
再说《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是三经的结经——结论之经。《阿弥陀经》不讲四十八愿，也不讲十三种定观、三福九品，也不讲三学、六度万行，只讲执持名号。我们在此世自力所修的一切，都是少善根、少福德，要想以此因缘往生极乐世界是不可能的。极乐世界是涅槃的境界，如果不是涅槃的因，不能进入那个境界。涅槃的因，就是这句名号，所以善导大师说“弥陀妙果，号曰无上涅槃”“念佛即是涅槃门”。
《阿弥陀经》只讲执持名号。有一天的生命，这一天就执持名号；寿命延长两天，延长七天，延长七年，也是执持弥陀名号，不假其他方便，只一心，无二心，专心而不杂。善导大师如何解释“一心不乱”呢？《法事赞》说“教念弥陀专复专”，“一心不乱”就是“专复专”，专心不二，就是一心；专行不杂，就是不乱。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师