欢迎收听 慈茜 导读
世间因果
（一）
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故，众生莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。（《地藏菩萨本愿经》）
（二）
身体端正，影子也就端正；身体歪斜，影子也就歪斜。造了善因必定会得到乐果，造了恶因必定会得到苦果。
但是，世间很多事情看上去并非如此，往往作恶的人得到了财富地位，而行善的人却命运坎坷，这是因为：
第一，现在所得的果报未必是今生所造，而现在所造的业因也未必今生受报，就好比今年所吃的谷米乃是去年所种的一样。如果宿世善缘已经成熟，此世虽然 为恶，也会先享受福报。譬如欠债，急处先还。就好像虽然遇到灾年，但储备了粮食，则可以渡过难关。如果今年田园荒芜，则来年就会受苦。（《业报差别经》）
第二，人心变化无常，行善之后能生退心，作恶之后能发忏悔，各种业果交互呈现，错综复杂。
第三，善行与恶行不可能尽人皆知，古人很注重积累阴德（只有自己知道的善行），因此不能只看表面现象。
因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，而它隐藏在水下的部分却巨大无比。
（三）
因果报应的理论为我们解答了一个看似简单的问题：为什么要行善而不要作恶？
“要行善，勿作恶。”一切社会教化体系乃至神道宗教都这样教导世人。理由无非归结为外部原因：社会群体的共同利益乃至神的旨意。这难免有强加于人的 色彩，尽管法律制裁和宗教惩罚都很严厉，作恶的人还是层出不穷。中国道家等人性论者则将善解释为人性的良知。但世人对人性是善是恶尚无定论，以人性作为伦 理基石也很脆弱，何况在现代社会中，亲情、友谊乃至肉体都可以兑换成金钱，甚至有的人连命都不顾惜，更何谈良心？
世人的行为出发点是自身的利害关系，“这样做对我有利还是有害？”而因果理论的出发点刚好与此吻合：“善有善报，恶有恶报。自作自受，共作共受。” 把行为责任归于当事人自身，不借助任何社会力量和神意。将来是苦是乐，完全是自由意志的选择。人们完全可以发挥主观能动性，成为命运的主人。这避免了神意 论、宿命论和机运论的弊端。（陈兵《生与死——佛教轮回说》）
—-摘自《因果故事》