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十三、阿弥陀佛圣像崇升典礼“赞颂辞”
不忍众生苦 不忍圣教衰
爰起大悲心 弘扬弥陀愿
恭维
慧莲净苑住持妙度法师，深知“末法众生，亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”。乃发悲心，布施净财，在此大楼，购置道场。弘扬净土，光阐弥 陀本愿救度；提倡念佛，引导众生往生西方。当知：弥陀在我等不知之时，已为我等完成往生成佛之功德；弥陀在我等未求之前，已赐我等往生成佛之功德。我等只 要信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，即已完全领受弥陀所赐往生成佛之功德。如此之人，名为念佛人，《大经》授记：“次如弥勒”；《观经》赞言： “芬陀利华”。可谓：“仙丹一粒，变铁成金，念佛一法，转凡成圣。”此念佛人，现在与弥陀机法一体，生佛不离；临终蒙弥陀莲台接引，往生成佛。如此法门， 简易殊胜；功能力用，不可思议；九界叵测，唯佛方知。我等凡愚，只要信受，愿生称名，则弥陀力用，全体彰显。是故宗祖善导大师说：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
又说：
众生称念，必得往生。
又说：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
故知，念佛一法，是弥陀救世本愿，也是释尊出世本怀，亦是我等出生目的。但能愿生净土，专念弥陀，则弥陀、释尊、我等，三者一致；佛心生心，心心相印，佛愿生愿，愿愿相契。
虽然如是，即今说法一句，又作么生道：
弥陀即是法界身 遍入一切众生心
众生只要念弥陀 弥陀众生永不分
香港慧莲净苑
二○○四年八月四日
【附录一】增上缘
——念佛为往生之正因，弥陀愿力为得生之增上缘
“因”遇“缘”则“果”现，依缘之不同，果亦不同。
如“碳素”，以常温常压则成“碳”。
若加以摄氏二千之温度，五万五千之气压，则成“钻石”。
罪业凡夫遇普通之缘，则依然三涂六道、造业造罪、受苦受难之凡夫。
若遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，则往生成佛。
善导大师于《观经疏?玄义分》“要弘二门判”之文言：
１一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
又“凡夫入报”之文言：
２托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
又于《散善义》“二种深信”之文言：
３无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？
善导大师于《定善义》“三缘文”答言：
４众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。
故知：“但念佛名”，即是“乘”阿弥陀佛大愿业力之“增上缘”，必得往生。如《观经》言（大意）：“五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶 道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，实时乘金莲华，往生极乐世界。”永离生死无常之业身，必证涅槃常住之 佛身。
甚矣！缘之重要，于此可知。
善导大师又言：
５弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
（往生礼赞）
６但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。
（观念法门）
７弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
（往生礼赞）
８以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
（法事赞）
９五逆谤法行十恶，回心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
（般舟赞）
慈愍大师言：
10 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
1．得生彼国——目的。
2．愿生——净宗大根大本，净宗宗旨（“宗旨四句偈”）。
3．愿生 —— 人生目的。人生何去何从 —— 愿生
4．愿生——是智慧的结晶。不知往生，不知生死大事，是愚者、可怜悯者。
5．弘扬净土——大慈悲、大智慧。
6．《大悲经》说：“若能辗转相劝行念佛者，此等悉名‘行大悲人’。”
7．修持净土，专称佛名——大善根、大福德。若非宿昔福兼慧，于此正法不能闻。
8．印光大师言：“成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议！”
9．劝人念佛合生净土（《念佛感应录》第一集，212页）
10．《小经》之中 —— 佛三次劝愿。
三劝即常劝、无量劝。
11．正因 —— 纯正、正确、主要、必定。
12．先简非因。非因者何？有多少？没讲，很多。
若将正因提出，即知除此是正因，余皆非正因。
13．经中明言“多善福在念佛”，此外不言，不言三学六度是多善福。
14．梵文《阿弥陀经》说：“众生不因此世，所作善行，得生彼国。”
15．《大悲经》说：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”
16．《大阿弥陀经》说：“诸佛中之王也，光明中之极尊也。”
17．《大经》说：“威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及！”
18．《观经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”
19．善导大师言：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。”
20．善导大师言：“自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。”
21．昙鸾大师《往生论注》言：“凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名‘不实功德’。”
22．《西方要诀》言：“诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。”
23．《要解》言：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
“持佛名者，善根福德同佛无异，则一一 声悉具多善根福德也。
“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
“今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。”
24．《大经》说：“如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。”
25．莲池大师言：“欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。
“故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。
“故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。”
26．彻悟大师言：“一句弥陀，开往生门；是多福德，非少善根。”
27．法然上人言：“唯思‘本愿不虚，称念必生’之外，心无所系也。”
28．心不颠倒 ——《法然上人全集》第395页。
宗风一——真谛（往生之道）
1.一向专称——望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
2.三不疑杂——不怀疑，不间断，不夹杂（不杂余佛，不杂余行）。
3.守愚无诤——专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；唯守愚念佛。
4.六不六化——不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。
5.恪守传承——著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。
6.亲近同门——亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。
宗风二——俗谛（处世之道）
1.对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
2.敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
3.自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。
不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
4.六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。
奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。
5.给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
6.学佛大悲心 — 弥陀如何为我，我便如何为人。
—-摘自《慧净法师讲演集》(一)
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