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（三）应以恭敬心，执持称名号
恭敬——内心谦恭，外相崇敬。虔诚恭敬，至诚恳切。彻底放下，全身靠倒。
“恭敬”，“恭”指内心的谦恭、谦卑；“敬”指外相的崇敬。“恭敬”这两个字，对我们学佛的人来讲非常重要，所谓“佛法从恭敬中求”，有一分的恭敬就能获得一分的利益，有十分的恭敬就能获得十分的利益。其实不只是学佛的人，即使一般人士，也应该心怀恭敬，也就是说，凡事要以恭敬之心来面对、处理，所以《大学》说“诚于中，形于外”，又说“心诚求之，虽不中，亦不远矣”，古典也说“君子毋不敬”，对任何人、任何事，在任何时、任何处，都应该怀抱恭敬之心。
为什么这句名号应以恭敬心来执持？
我们自己是怎样的一个人呢？我们是罪恶生死凡夫，内心充满贪瞋痴的污秽，没有力量脱离三界六道轮回，若说有什么力量的话，只是增加三界六道轮回的业力而不是功德力。今天承蒙弥陀为我们发愿，为我们修行，为我们建设极乐世界，为我们成就往生极乐世界的功德资粮，将此功德资粮回向给我们十方世界的众生——能够理解到这一点的人，就能以恭敬心来执持阿弥陀佛的名号。
这个“应”，就是劝勉我们要有恭敬心，要了解我们是无有出离之缘的凡夫，要了解唯有阿弥陀佛的救度才是我们出离生死轮回乃至往生成佛的增上缘。所以，这里的恭敬就是“虔诚恭敬，至诚恳切”的意思，虔诚恭敬与至诚恳切这两句话意义是一样的，也就是发自内心，非常恳切、非常至诚地恭敬。
“彻底放下，全身靠倒”，就是彻底放下自力，彻底放下依靠其他法门的执著心，彻底放下对阿弥陀佛救度的怀疑，而以全部性命，全身心、毫无保留地靠倒阿弥陀佛的救度。
这就是恭敬的内涵。
执持称名号——“执持”即是“称名号”。不论知不知、信不信、净不净，但一向“专称弥陀佛名”。
执持是什么意思？执持就是将东西抓在手中——有形的我们以手执持，无形的我们以心口来称念，所以“执持”即是“称名号”，就是称念弥陀佛名。能够专称弥陀佛名，自自然然就融入弥陀的救度，就合乎易行道的内容。
“不论知不知、信不信、净不净，但一向‘专称弥陀佛名’”，不论任何人，不论他知不知道弥陀救度的内容、知不知道这就是易行道，也不论他信不信、内心清净不清净、散乱不散乱、有没有贪瞋痴，这些都不论，他只要一向专称弥陀佛名，这样就合乎“执持称名号”。
当然，一个人能够一向专称弥陀佛名，不夹杂，不退转，往往是有某种程度的了解、信受。这里讲的“不论知不知、信不信、净不净”，是退到最后讲的：即使我们有所不知、有所不能全信，而且贪瞋痴妄想杂念还很炽盛，可是如果能够一向专称弥陀佛名，就合乎易行疾至不退的法门，就与易行道相应了。
念佛生活化，生活念佛化
所以，我们研讨这个法门，不只是停留在学问上、信仰上，而是落实在实践中，把易行道的称名念佛化为生活，使生活就是本愿称名的念佛，也就是：熟处转生，生处转熟；念佛生活化，生活念佛化。
“若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号”，这段文表面上好像在解释前面“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”是称十方诸佛的名号，但其实不是，它是在回归专称弥陀佛名，因为《易行品》的核心就是阿弥陀佛本愿称名的易行。
（四）念十方诸佛，反显念弥陀一佛
这里为什么提到十方诸佛？请看讲义：
念十方诸佛——反显法。以念十方诸佛反显专念弥陀一佛。
我们要比较不同事物的优劣，有三种方式，一种是直接法，一种是比较法，一种是反显法。例如有甲、乙两个东西，要说明其中一个比较殊胜，如果以直接法，就说甲最殊胜，这样就表示乙不是最殊胜；以比较法，就说甲比乙殊胜，这样就比较出来了；另外是反显法，就是说乙也不错，或说乙也很好，这背后就在显示甲是更好的，这就是反显法。这里的“应当念是十方诸佛”就是反显法。
（五）弥陀是诸佛之王
弥陀是“诸佛之王”，念弥陀即念十方诸佛。
阿弥陀佛是十方诸佛之中的王，所以经典说，无量寿佛是“诸佛中之王也，光明中之极尊也”。我们只要念南无阿弥陀佛，岂不是等同念了十方诸佛？因为只要掌握到王的话，其他也都掌握到了。何况专念弥陀一佛简单而容易，广念十方诸佛繁杂而困难。
念弥陀，弥陀摄取不舍，念弥陀，弥陀临终来迎。
我们专称弥陀佛名，阿弥陀佛的光明就永远摄取我们。“摄取”就是保护、救度，“不舍”就是一直到我们临终都不离开我们，然后接引我们到极乐世界。而念十方诸佛未必有摄取不舍，何况十方诸佛不是诸佛之王，唯有阿弥陀佛才是诸佛之王。
在《无量寿经》里，释迦牟尼佛就极为崇仰阿弥陀佛，说阿弥陀佛“威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及”。十方诸佛的光明与阿弥陀佛是不能比较、相差很远的。光明是智慧之相。其实，论佛的智慧、慈悲都是一样的，法身是平等的，只是每一尊佛当初发菩提心、行菩萨道时所发的愿行各有不同，因此所成就的佛在度众的能力、范围上也就有所不同，阿弥陀佛威神光明最尊第一，就表示救度众生的愿和力在十方诸佛当中是超胜的，是诸佛所不能比拟的。
—-摘自《第十八愿善导释》
慧净法师