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接下来，前三句属《观经》，依《观经》“第九真身观”之文而造句，正显《观经》正意，开阐二尊大悲心要之经文，善导《定善义》广举三缘及三经证文为释。
前面三句偈语是依《观经》而造的。刚刚念的第一句：“弥陀身色如金山”就是依据《观经》第九观第一段的经文：“无量寿佛身，如百千万亿，夜摩天阎浮檀金色”而来。
无量寿佛就是弥陀，无量寿佛身，就是弥陀身色如金山，这个金，就是阎浮檀的金，阎浮檀的黄金是什么黄金呢？经典中常常提到阎浮檀金，阎浮檀金是我们这个世间的黄金当中最殊胜的黄金，一般的黄金如果放在阎浮檀金当中就失色没有光辉了。夜摩天是欲界天第三天，夜摩天的阎浮檀金不是我们人间的阎浮檀金，它是天金，阿弥陀佛佛身的金色，不只是比这个世间的阎浮檀金还要殊胜，比天界的夜摩天阎浮檀金也还要殊胜，而且殊胜无以伦比，是天金所不能比拟的。当然“阿弥陀佛身金色”、“弥陀身色如金山”，这个“金”用夜摩天阎浮檀金只是一种譬喻、形容，要比较的话，是根本不能比较的。善导大师说：“弥陀身色如金山”，要用金山来形容弥陀的佛身，也有他很深的涵义。
接下来：《金光明经》言：佛身微妙真金色，其光普照等金山。
《易行品》言：无量光明慧，身如真金山。
《易行品》是龙树菩萨所写的，这一段文是龙树菩萨《赞佛偈》当中的第一首。
善导大师这首《赞佛偈》第一句“弥陀身色如金山”是融合了《观经》、《金光明经》、《易行品》这些经论所造句的，所以是有它特殊的含意。这一首偈主要的含意，是在下面这两句：“相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄”，这是依《观经》“无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之文所造句。
充满大宇宙的弥陀光明，有什么功能力用呢？善导大师阐释说：“唯有念佛蒙光摄”。只有念佛才能蒙受弥陀光明摄取不舍，若不念佛即不蒙弥陀光明摄取不舍；显示光明与念佛，念佛与光明，相感相应，彼此一体不离，永在一起。“光明摄取念佛众生”，这一种功能力用，这一种容易又殊胜，在善导大师这首《赞佛偈》第二句、第三句就把它突显出来。所以，善导大师是以前面二句“弥陀身色如金山，相好光明照十方”来涵盖《观经》第九观的经文，以第三句“唯有念佛蒙光摄”来阐发《观经》经文所要讲的背后之义。
这三句之中，前面二句一般要造的话，都可以造得出来，但是第三句一般就造不出来了，连想也不敢想。“唯有念佛蒙光摄”，阿弥陀佛的光明遍照十方世界，可是唯有念佛才蒙受光明摄取，背后的意义在说明，如果不是念佛的话，即使阿弥陀佛的光明，再怎样的遍照十方世界，也跟阿弥陀佛在这一方面没有感应道交，没有蒙受弥陀光明的利益。这种说法有没有道理呢？是有道理的。我们读了《观无量寿经》千遍万遍，却往往看不出经中所要彰显的这一层涵意，如果没有看到善导大师这一首《赞佛偈》，我们就不晓得有这一种特殊的意义存在了。
接下来：此真身观之文亦是安乐能人，显彰别意弘愿之处。
此真身观之文，乃《观经》一部之结晶。
“安乐能人，显彰别意之弘愿”，这一段话、这个内涵、这个典故，大家知不知道，典故是从那里来的？是从善导大师《观经四帖疏》来的，善导大师以《观经四帖疏》解释《观无量寿经》，在解释之前，就先开宗明义地判别《观无量寿经》在讲两个法门：一个法门是“要门”，一个法门是“弘愿门”。要门就是通途的法门，弘愿门才是阿弥陀佛往生净土的正因正行的法门。善导大师在这里怎么讲呢？善导大师说：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门”，在这里点出“要门”这个法门。然后又说：“安乐能人，显彰别意之弘愿。”娑婆化主是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛广开净土要门，要门包含很广，包含定善、散善、六度万行，然后回向往生极乐世界，所以说广开净土之要门。那安乐能人是指谁，是指阿弥陀佛，安乐就是极乐世界，能人就是能够救度十方众生的人，就是指阿弥陀佛，安乐能人也在《观经》里面彰显有别于要门，有别于通途法门的这个特别法门的内涵，叫做“弘愿”，所以说“安乐能人，显彰别意之弘愿”。
善导大师说阿弥陀佛彰显弘愿这个法门，那到底在《观经》哪个地方彰显呢？就是在第九观真身观的经文，怎样彰显呢？就是这里所说的，阿弥陀佛的光明遍照十方世界，这个光明在《阿弥陀经》是说“无有障碍”。这无碍光的光明有什么功能力用呢？就是“摄取念佛众生”。这么说，岂不是《观经》这一段经文就是善导大师所讲的“显彰别意之弘愿”的地方。如果是要门，就表示不是专称弥陀佛名，不是专称弥陀佛名，就没能蒙受弥陀无碍光明的摄取不舍，所以彰显别意弘愿的经文，就在《观经》第九观的“光明遍照”的经文中。因此真身观的这一段经文，也是阿弥陀佛彰显他第十八愿以念佛普救十方众生这个弘愿的内涵的地方。
另外，《观经》“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”这一段文，也是整部《观无量寿经》结晶的地方。刚刚所讲的，《观无量寿经》的结论流通文并不是流通“观无量寿佛相”，而是流通“持无量寿佛名”，为什么？因为持名念佛能蒙受弥陀摄取不舍，不是持名念佛就不能蒙受摄取不舍。像这样的重要的教理，如果没有弥陀示现的善导大师的话，谁有智慧能够阐扬出来，谁有这个胆气敢讲出来，历代祖师没有人敢讲这样的话，说“唯有念佛蒙光摄”。
请看：明阐专念弥陀，利益特别殊胜之要义、要处。
“明阐”是清楚的显现。十方众生──不论在家、出家、男女、老幼、智愚、善恶，专念弥陀的利益与特别殊胜的要义、要处，都在这一首偈中显现了。
善导大师这一首《赞佛偈》说：“弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄”，虽然弥陀光明遍照十方，光明是照了十方了，可是“唯有念佛蒙光摄”，只有念佛才能蒙受光明摄取不舍。意思是说，你只有念佛，阿弥陀佛的光明才摄取不舍，才蒙受弥陀佛光的利益；你不念阿弥陀佛，念其它的佛也好，其它的咒也好，其它的经文也好，修其它的法门也好，通通不能蒙受弥陀光明的利益，什么利益呢？就是蒙佛“摄取不舍”。“唯有”这两个字是非常斩钉截铁、非常肯定的语句，不是不定或者是或然的。阿弥陀佛在第十九愿就说，凡是发菩提心，修诸功德的人，他把他修行的功德回向极乐世界，阿弥陀佛也保证临终的时候要来迎接他。当然每一个法都有它的因果，五戒之因是得人为果，十善之因升天为果，四谛得罗汉为果，十二因缘得缘觉为果，六度之因得菩萨为果，虽然他是凡夫，即使发菩提心不是真发，所修的菩提行不是真菩提行，不是三轮体空，不是真正的功德，所修的跟极乐世界是不相应，是因果不相关的，可是因为他回向了，回向要往生极乐世界了，阿弥陀佛也跟他保证说：“好！你放心，你临终的时候，来接你。”
可是，为什么只有念南无阿弥陀佛才蒙受阿弥陀佛光明摄取，其它没有呢？对这个问题，善导大师特别在《观经疏》设立问答详细的解说，内容在《善导大师全集》205页的地方，也就是“善导《定善义》广举三缘及三经证文为释”，举三经证言来做为解释。所以善导大师举出三缘：“亲缘、近缘、增上缘”，还有引用《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》的宗旨来做为解释，让我们晓得，喔！原来如此，唯有念佛蒙光摄，若不念佛就不能蒙光摄，弥陀光明唯摄念佛者，弥陀光明不摄其它杂修、杂行，道理在哪里？在205页的内容中，善导大师就特别把它显明了。
再者，透过这首《赞佛偈》，我们就马上晓得这个法门特殊的地方、特殊的行法在哪里？就是“专称弥陀佛名”，无二亦无三。那有什么利益呢？利益非常殊胜，难以思议！就是永远蒙受弥陀光明摄取不舍。这个给我们安心、安稳、有希望。
一般都认为，要往生极乐世界哪有这么简单？那是佛的境界，一到极乐世界，三界六道永远断除，一到极乐世界，进入正定聚、不退转。以自力修行的话，进入正定聚、不退转，起码要到达初住菩萨境界，极乐世界的不退转又是超越初住的位不退，超越十回向的行不退，超越初地的念不退（或说八地念不退），他的不退转是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。一旦往生都是进入阿鞞跋致，而且进入一生补处，这样的殊胜，谁敢说他能去？谁都不敢妄想说我能够去，我能够拥有这样的身份以及好处。但是透过这一首《赞佛偈》，我们就晓得，不只高僧大德、很会修行的上根利器的人，我们一般凡夫俗子、一般根器顽劣业障种子，也都能够平等往生。透过这首《赞佛偈》就能够了解这个道理。
赞偈的下一句是“当知本愿最为强”，这是引用自《无量寿经》；接下来四句，释迦牟尼佛的劝说、十方诸佛的证诚，也就是“六方如来舒舌证，专称名号至西方，到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰”是引自《阿弥陀经》。这几句就将我们这个法门的因、果、方法、目的，还有境界，简明扼要的显发出来。
所以这一首赞偈，给我们念佛人以及所有修行者最后的希望、最后的光明。不然一个修行者，在深山古剎、住山闭关修行一辈子，贪瞋痴依然存在，本具佛性一点也没有证悟，那这口气一断，依然三界六道轮回，怎么办？一般修学传统净土法门的人往往认为：要往生极乐世界，哪有那么简单？哪有只要念佛就能够去？如果这样的话，天下的众生岂不都往生极乐世界了？但可惜，他并不知事实确实是如此！为什么？因为背后有弥陀的无缘大慈、同体大悲，有弥陀的本愿之力。如果是以我们自己的力量往生，确实没有我们的份！我们何德何能？没有智慧、没有修行、没有德能，之所以能够往生，是只要我们念佛，自然有弥陀的愿力摄取不舍。所以，看到这一首《赞佛偈》，给所有修行人，尤其是净土法门的人，莫大的安慰、安心、有希望！
我们赞叹佛的智慧慈悲，赞叹佛的威神功德，如果不能把阿弥陀佛这样的功能力用显现出来的话，不只不是赞叹，甚至是在谤佛谤法，为什么？阿弥陀佛的悲心在哪里？佛教讲“无缘大慈、同体大悲”，这八个字比较深，一般人理解不来，基督教讲博爱，讲神爱世人，讲一个爱，叫爱心，佛有没有爱心？一定是有，而且佛的慈悲深广度都超越博爱，超越世俗所讲的爱心，佛有爱心，请问佛爱不爱人？佛能不能达到爱我们的目的？佛如果不能救我们，表示他没有力量，佛如果有力量能够救我们而不救，表示他没有爱心，但是佛不但有爱心，而且有能力，不但有能力，而且有爱心。阿弥陀佛是光明无量之佛，是寿命无量之佛，光明显现阿弥陀佛的智慧、威神的能力，寿命显现阿弥陀佛的无缘大慈、同体大悲的慈悲的爱心，所以佛不只爱我们，也有能力救我们，而且把我们救离三界，同时救到涅槃的极乐世界。
能够这样的赞叹佛，才是真正的赞叹，不然如果说我们在赞叹佛，可是这尊佛不能救度我，可见这尊佛还有限度，对不对？而十方诸佛只有阿弥陀佛的慈悲与力量能够平等救度十方众生，可是你没有赞叹出来，那是真的赞叹吗？“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，可是独独漏了我，那这样是赞叹吗？十方诸佛的名号能够被尊万德洪名的，只有南无阿弥陀佛这一尊佛，我们五浊恶世的众生贪瞋痴都特别深重，所谓物以类聚、人以群分，贪瞋痴烦恼特别深重众生都投胎到娑婆世界来，因此娑婆世界的众生比较难度，《悲华经》就说：“一千四佛，舍离我们而去”。所以，如果有佛能够救度千佛所不能救的众生的话，岂不显现这尊佛超越于千佛？千佛就表示十方诸佛，因此《无量寿经》释迦牟尼佛就赞叹阿弥陀佛说：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”。
光明是智慧之相，智慧就是救度众生的能力，阿弥陀佛的威神光明之所以诸佛所不能及，是因为阿弥陀佛能够救度的，诸佛未必能够救度，诸佛不能够救度的，阿弥陀佛能够救度，所以这一尊佛才能够称为南无阿弥陀佛，其它的佛不能。我们在赞叹阿弥陀佛，如果不能这样的赞叹，那就不是如实的赞叹，所以善导大师的这首《赞佛偈》，就是如实的在赞叹阿弥陀佛。
—-略说善导大师“赞佛偈”之深广内涵
慧净法师 讲述