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四、欲生我国
“欲生我国”，“愿意往生我的极乐世界”。“欲生我国”首先要从阿弥陀佛的角度来说明，阿弥陀佛愿意我们去往生，呼唤我们、邀请我们、恳求我们去往生，然后我们才会愿意去往生。
“欲生我国”是阿弥陀佛的意愿
阿弥陀佛说：“十方众生啊，某某人啦，你要来生我的极乐国。我建立极乐世界，本来就是为了
让你能来往生啊，不然我建立极乐世界有什么意思呢？某某人哪，请你答应我吧，让我的意愿能得到满足吧，这样我的心才会愉悦。怎么来往生？只要你答应 就好，怎么来往生我早已准备好了，很简单，专称我名，我就保证你能来往生；假如我不能让你来往生，我誓不成佛！”众生愿意往生阿弥陀佛的净土，就是随顺了 阿弥陀佛的意愿。不可能说：“我们愿意去往生，不知道阿弥陀佛答应不答应？”是阿弥陀佛愿意让我们去往生，他怎么可能不答应呢？应该反过来问：“阿弥陀佛 盼望你去往生，你答应不答应？愿意不愿意？”
“欲生我国”是阿弥陀佛的呼唤
阿弥陀佛说：“某某人，你要回来啊！回到我为你成就的极乐净土，这才是你的本家本国。娑婆世界不好玩啊，你在那里待得太久了，饱尝痛苦，遍体鳞伤； 你是我的儿，回来吧，我为你洗刷，我为你疗伤。我的儿呀，你听到了吗？你想回来，担心不知道回来的路，担心没有路费？没关系。你只要想回来就好，不必自己 问路，不必自己挣路费，那样很辛苦，很危险，那样我不放心，你只要在原地待着就好，不要乱走，我亲自开六字名号的车来接你，你坐我的车就好。怎么坐？很简 单，你念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就坐上了我的车了。你只管坐我六字名号的车，我领你回家。”《庄严经》这样说：“轮回诸趣众生类，速生我刹受安 乐。”不仅呼唤我们回到极乐净土，而且非常急切地说：“快点回来！”“速生我刹受安乐。”众生愿意去往生，就是响应了阿弥陀佛的呼唤。“南无阿弥陀佛、南 无阿弥陀佛……”一声接一声，既是阿弥陀佛呼唤我们的声音，也是我们回答阿弥陀佛的声音。这一声“阿弥陀佛”，既是佛的声音，也是我的声音──既是佛，也 是我。念佛，跟佛怎么能分得开呢？我们这样的众生，如果没有法藏菩萨呼唤我们“欲生我国”，如果没有本师释迦牟尼佛告诉我们说“去此西方，过十万亿佛土， 有世界名曰极乐”，以我们自己，不要说十万亿佛土之外，就是天上的事情、国外的事情，甚至在我们小小的家庭之外的事情都不知道，哪里还能知道有极乐世界 呢？凡夫的心啊，卑劣，安于五浊欲火燃烧的世界，安居于污秽不堪的地方，想儿想女，念吃念喝，哪里知道要往生？
所以，这样愚痴黑暗的众生，法藏菩萨发愿说“欲生我国”，而让十方诸佛来督促我们说：“去此西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”“众生闻者，应 当发愿，愿生彼国。”阿弥陀佛愿意我们十方众生去往生，如果有一个众生遗漏在外、不能往生，那阿弥陀佛的心愿就不能够圆满，不能够畅快。我们今天答应阿弥 陀佛的呼唤，愿意往生西方极乐世界，就是满了阿弥陀佛的愿。我们往往站在凡夫的立场，好像是我们愿往生的心在前面，说：“我想往生极乐世界，不知道阿弥陀 佛答应不答应？要不要我？”其实这是大大地误解了。是阿弥陀佛主动呼唤我们在前面，不是我们自己要往生在前面。我们充其量才不过八十几岁，阿弥陀佛成佛十 劫啦！五劫思维，兆载永劫的修行，成佛十劫啦！那我们愿生极乐世界，它的来源是阿弥陀佛一心的召唤。所以，只要我们愿意去往生，这一点就是佛力，就不是自 力了──又不是我们自己发起这样的心，我们不知道极乐世界，我们也不肯去往生，我们就愿意在这儿玩（但是，这儿有什么好玩？这娑婆世界就是苦啊！凡夫众生 迷茫）。所以，我们愿意往生极乐世界，它本身是阿弥陀佛的愿力在我们心上的落实。如果不是阿弥陀佛的慈悲愿力落实下来，凡夫众生发不起这样的心。是佛心发 动了我心、佛愿发动了我愿，我们才有了愿生心。但是，我们不知道，我们还在那里怀疑说：“哎呀！我愿意去极乐世界，阿弥陀佛要不要我？”阿弥陀佛如果不要 我们，我们连往生这样的想法都不会产生，是不是？是阿弥陀佛急切地说：“你要来往生！你要来往生！我成佛就是为了让你来往生！”所以，是佛主动的呼唤在前 面，我们跟在后面被动地答应。我们天天念南无阿弥陀佛，等于是答应他说：“阿弥陀佛，我愿意去往生！阿弥陀佛，我愿意去往生！”
两厢情愿
既然是佛主动要求我去往生，我愿意去，就和佛心一体吻合了，阿弥陀佛就欢喜了。佛真心恳求我去往生，我也真心愿意去往生。佛与我，我与佛，两厢情 愿！凡事一厢情愿不好办，两厢情愿就好办。往生是我们与佛两厢情愿，那好办，太好办了！因为佛有能力，大能大力，所以往生很容易。如果只是我们一方面，一 厢情愿去往生，阿弥陀佛说：“哎，先考察考察，看你够不够格。”那就完了！现在情况不是这样，阿弥陀佛就怕我们不愿意往生，所以，在第十八愿之前，他就事 先发动十方诸佛说：“诸佛要反反复复地称扬赞叹我的名号，让那些恶性难改、疑惑不断、心智低劣、不愿意往生净土的众生，让他们能够愿意往生，我就高兴了， 我就满愿了。”让十方诸佛来劝化我们。
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愿生心──佛我合一的心十劫以来，阿弥陀佛一次又一次地呼唤，十方诸佛一遍又一遍地劝导，直到今天，我们终于懒洋洋 地、慢腾腾地答应说：“好吧！那就愿生彼国吧。”我们“愿生彼国”的想法，实在来说，不是我们自己的心，完全是阿弥陀佛的心，是阿弥陀佛的心来到我们的心 中。好像一个老农，本来不想住城里，给他儿子叫多了，就说：“好吧！那就去城里吧。”想去城里的心，本来就不是他的心，而是他儿子的心，是他儿子的心最终 成了他的心。我们愿生极乐，是阿弥陀佛欲愿我们去的心，来到我们的心中，因此它本来就是佛心。因为是佛心，我们一时还不认识、还不习惯，所以心里产生怀 疑：“我愿意去往生，可是能往生吗？”这也难怪，因为不是我们自己的心嘛，如果是自己的心，我们不会怀疑。凡夫总是怀疑别人──哪有自己怀疑自己的？碰到 凡夫怀疑凡夫，碰到罗汉怀疑罗汉，碰到菩萨怀疑菩萨，碰到佛怀疑佛。只有自己可信，除自己以外一切不可信──这就是凡夫。如果我们知道这是佛的心，舍弃原 来那一颗凡夫的虚妄假心，不被假心所骗，来拥有佛心，佛心就成为我心，我们与佛就是一个心。当佛心成为我心的时候，我们就没有怀疑了。“一”就没有怀疑， “二”就有怀疑。《阿弥陀经》说“一心不乱”，确实，一就不乱，二就乱，三更乱。“一心”，一个心，没有二心。哪一个心？愿生心。在愿生心当中，我与佛， 佛与我，合二为一，不分彼此，怎么会乱？如果佛是佛，我是我，佛我两分，魔就会从中扰乱。我们没有智慧，魔一来，保证跟着魔走，不跟佛走。
阿弥陀佛当然知道我们，所以他总是说：“欲生我国、欲生我国──你要跟着我走啊！你要来生我的佛国啊！你不要被魔骗走了，‘归去来，魔乡不可停’ 啊！”阿弥陀佛用“欲生我国”牵住我们，为我们指明了人生方向，让我们的脚步不乱。我们的人生有什么目标吗？一般人没有什么目标，就在那里六道轮回、转来 转去！生生死死，死死生生，如草木一般。法藏菩萨的誓愿就规定了一个明确的方向：“十方众生，你唯一的出路、唯一的目标，是往生我的净土。”这个目标，是 为十方众生所确立的。
摘自《第十八愿讲记》未完待续