欢迎收听 佛明 导读
从现代禅到净土宗
从一九八八年开始，上师在佛教界公开指导禅修，创立现代禅教团，虽然是以“现代禅”的名称出现，但其实如上所述，上师以为所有的佛法是达到目的地 （涅槃解脱）的方便，所以它们只具有“工具”和“方法”的意义，“禅”“现代禅”皆是假名，都是为了适应现代社会众生的根机所提出的方便。因为时代的潮流 以及众生根机的关系，所以先以“只管打坐”“本地风光”等禅法来引导大家。
事实上，在早期现代禅时代，上师就已经提到，净土是“老禅”，以阿含、般若、禅、密、净土来说，阿含是二十岁，般若是三十岁，禅四十岁，密五十岁， 而净土是六十岁，是三根普被，最成熟、最能够引导众生了生死的法门。因此，除了禅门心法外，也渐渐的指导大家“禅净双修”。而且在早期上师指导大家修禅的 时候，就已经要大家每天早晚念诵《净土发愿文》，也就是如果修禅没有成功，临终时要一心念佛，发愿往生净土。
在二○○三年春夏SARS流行期间，上师深感自己身体状况日益衰弱，同时瘟疫流行诸行无常，对于同修生死大事的关心达到前所未有的迫切感，因此在短 时间内密集指导同修净土念佛法门，勉励同修“禅净双修”——“活着的时候努力做一个觉悟者，临终的时候一心念佛”，以永明延寿禅师的“有禅有净土，犹如戴 角虎”为理想。然而更重要的是，上师一再强调“倘若于本地风光念念不退转之境没有把握，则应禅净双修，甚或舍禅一心念佛、老实念佛”，那么即使生前没有觉 悟，只要发愿往生净土、持名念诵佛号，命终一定可以往生；因此“有禅有净土”与“无禅有净土”的差别只是生前安不安心、有无疑惑和现法乐住的差别而已，至 于命终皆是平等往生；所以上师指示同修可以“禅净双修”，也可以禅净两门当中，舍禅不修只是一心念佛。
直到上师生病的时候，更加体认到以同修的根机来学禅是很难成就的，所以引导全体同修舍禅归净，一心专修净土念佛法门。
去年（二○○三）年十月十五日，上师在病中，写信给现代禅同修说：
非常对不起现代禅的每一位同修，因为我的病情一直没有好转，在未来一段长时间里恐怕仍得在病苦折磨中信佛、皈依佛—— 生活中有“南无阿弥陀佛”是让我感到庆喜的一大事，也是生命中唯一充满幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句“南无阿弥陀佛”。
我非常高兴象山小区中深信弥陀本愿、勤喜念佛的同修愈来愈多，感到这都是弥陀不可思议的力量的摄受，当然每个人宿世累劫的佛缘也是重要的因素。由于我深信三世轮回、因果业报，以及鉴于每一个人的生死大事重于一切，因此振作精神将各班各组领众共修的执事略作调整如下：……
十月十六日，上师发表“向佛教界公开忏悔启事”，里面说：
我今至心发愿往生弥陀净土，唯有南无阿弥陀佛是我生命中的依靠。
此封忏悔启事，可能会引起“是权是实”等种种猜测与想法，然而对我而言，它的意义再明显不过了：像上师这样的大修行人都宣称自己“过去工夫使用不 上”，舍禅归净，那如我这般劣机的烦恼具足凡夫，若不念佛，地狱是必然栖身之地啊！同一日，上师又致函教团同修，取消“现代禅菩萨僧团”宗派组织，改为 “弥陀共修会”。并于征求全体同修同意后，于十一月廿一日，迎请慧净上人为“弥陀共修会”导师。如金柯师兄所说：上师透过这样的方式，从根本上拔去了现代 禅心法的基础，让同修们只能截断犹豫，专心称名念佛，追随上师“往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句‘南无阿弥陀佛’。”
善导大师判定《观无量寿经》乃“指方立相”之有相法门，也是适合末代凡夫之法门：
又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。
又总结净土教的宗旨为：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。往生之业，念佛为本。每一个人只要信仰西方净土实有，弥陀本愿不虚，“一向专称弥 陀佛名”，不管他是怎样的根机 —— 智慧或愚痴、道心强或弱、定力强或散乱、信心深或浅，都可以往生，这才是真正三根普被、万修万人去的易行道。
“鉴于每一个人的生死大事重于一切”，自始至终，上师时时刻刻关心此事，思维选择、顺次导引每位同修适宜之法门，对于现代禅同修的引导，从“只管打 坐”“本地风光”“禅净双修”，以至于“禅净一体的念佛”、强调信心的他力念佛，到最后则是立本于善导大师净土思想的“弘愿念佛”。
《慧净法师讲演集》二