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南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。同学们好。《金言录》请翻到14页。
三、誓愿偈文
这个好懂，我先读一遍。
我弟子等
愿从今身，尽未来际，不惜身命，归入本愿。
毕命为期，一向称名，不说善恶，不思善恶。
如此行人，依本愿故，阿弥陀佛，观音势至，
五五菩萨，无数圣众，六方恒沙，证诚诸佛，
昼夜六时，相续无间，如影随形，无暂舍离，
慈悲护念，令心不乱，不受横病，不遇横死。
身无痛苦，心不错乱，身心安乐，如入禅定。
命断须臾，圣众来迎，乘佛愿力，往生极乐。
这应该是一遍上人为他的弟子写的一篇偈文，每个人可以按照这个来发愿。
其中有两句说“不说善恶，不思善恶”。一般常人都是善恶观念特别强，而且以自我为标准，“我认为这是善，谁对我好就是善，谁对我不好就是恶”。一般来讲，一个正常的人类社会怎么能“不说善恶，不思善恶”呢？人不就活在善恶当中吗？应该改恶行善。这当然是对的，是在人道立场来说的。
这里所讲的超越这个范围，有更高的标准。所谓“善恶”，其实就是是非。善恶观念特别重的人，往往情执、业障也比较重，对阿弥陀佛不思议救度之法难以起信，心中多有骄慢。因为说善说恶都有排拒的情形存在。阿弥陀佛的救度是不分善恶的，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
所以，“不说善恶，不思善恶”就是毕命为期一向称名，名号本身不分别善恶，也不思量这一切。如果真正论起来，众生所谓的善和恶，以六字名号救度往生西方来讲，都属于恶，所以《无量寿经》讲“横截五恶道”。既然善恶都是轮回之业，都是颠倒虚妄不实的，都属于名言、概念、分别，都属于颠倒妄念安立，那么在六字名号这个绝对平等真实的法当中，就没有任何讨论的价值和必要。
虽然念佛，如果还强调善人才可以往生，恶人就不行，还在分别、计较、思量，这样就难得念佛之法味，属于隔靴搔痒，未达到实处。
一个人如果背着善恶的包袱，恐怕脚步就很沉重，很难走在二河白道之上。应该把这些啰里啰唆的通通放下，一身轻松，直向佛而去。所以讲“不说善恶，不思善恶”，连想都不想，不放到心里去。这些都是打闲岔，会干扰我们念佛的主轴。
当然，有时候也不得不涉及这方面。如果涉及这方面，多数都是从人道立场来说的，不是就念佛本身来讲的，跟往生完全扯不上关系。
四、时众制诫
一遍上人这个宗派称为“时宗”。“时众制诫”，“时众”就是跟随一遍上人念佛的大众，为他们制定了一些规矩，总共有十六个“专”和十六个“莫”。我先读一遍。
专修称名行，莫勤于杂行。
专信所爱法，莫破他人法。
专起平等心，莫作差别思。
专发慈悲心，莫忘他人愁。
专备柔和面，莫现瞋恚相。
专住卑下观，莫发憍慢心。
专观不净源，莫起爱执心。
专观无常理，莫发贪欲心。
专制自身过，莫谤他人非。
专游化他门，莫怠自利行。
专恐三恶道，莫恣犯罪业。
专愿安养乐，莫忘三途苦。
专住往生想，莫怠称名行。
专持念西方，莫分心九域。
专修菩提行，莫交游戏友。
专守知识教，莫恣任我意。
这里总共列了十六对，前面讲“专”，后面讲“莫”。如果读起来，主要是“专”这方面，以正面的表达为主；“莫”是从反面来辅助说明的。
这十六对当中，最重要的是第一对和最后一对。第一对是“专修称名行，莫勤于杂行”，这是一个总的线头，后面的通通都纳在这两句当中，这是讲行的。最后一对是“专守知识教，莫恣任我意”，这是讲教的。
修行总是有行有教。那么先讲行，起行为重要，所以讲“撩起便行”。称名之行很简单，直接念佛就好了。但是，如果要如实称名，排除一切不必要的杂扰，那要怎么样呢？就要“专守知识教”。“守”是保守，不偏离，同时也说明善知识的教法能守护我们。
所谓“知识”，就是从释迦牟尼佛到龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导，这些历代善知识、祖师都教导我们专修念佛。如果偏离了历代祖师、善知识的教导，执著自己的想法，认为怎样才能往生，怎样不能往生，这样就会偏离弥陀本愿救度，失去往生的利益。
所以，“专守知识教，莫恣任我意”，虽然这句放在最后，但它是前面十五对的压轴，镇护前面说的专修称名之行不会出问题，所以一定要“专守知识教”。这不是说善知识要得到什么好处，或者善知识要控制你，这么理解就是完全没有道心。这是保护行人，让称名的行者能安全稳定地到达目的地。
就像我们开车出去，迷路了，说“打开导航，听导航的”，我们就要专门依导航走。难道依导航走对导航有什么好处吗？它能得到多大的名声吗？这是让你走出迷区的。但是，我们往往会自己别立条章，弄出一些新花样，这样就会出问题，出故障。
我们个人学法要“专守知识教”，往下传承也是守住知识之教，这样就能从释迦佛代代相承，保证法脉纯正、清澈，没有杂染，世世代代的众生都容易得利益。如果你添点油，他加点醋，到后来就面目全非了。
这当中的意义都好懂，有些内容跟大家分享一下。
比如“专信所爱法，莫破他人法”，这是弘法的技巧，也是我们应该保持的态度。善导大师说“决定深信自身”，我们自己相信念佛决定往生，专信顺弥陀救度，专愿生弥陀净土，专称弥陀名号；而别人愿意开悟，他修哪些，这是各有所好，他修他的：这样彼此就少斗争，少烦恼。
我们固然有责任弘扬弥陀救度，教大家往生西方，但是也要看对方的根机。所以要先投石问路，或者他来请教才跟他说。投石问路之后发现不相应，就不要破斥他了，因为他的时节机缘没到，说了让他起烦恼，让他的善根退弱，甚至造下诽谤的罪业，这没必要。所以，要“专信所爱法，莫破他人法”。
至于祖师、善知识建立教门的时候有破有立，这不是哪个人来对破他，而是为了建立自我的信心，所以还是跟自己说话。
比如圣净二门，对我自己来说，我不是圣道门的根机，我不是破你，是说我自己。比如要弘二门，我从要门导入弘愿，我修要门定散二善不得力，也不是破你，你愿意修定观，你愿意修散善，那是你的根机。
“专住卑下观，莫发憍慢心”，这就是所谓下心下意，经中说“下心含笑”，把自己的心放得很低，不是放得很高。但是这个我们不容易做到，尤其作为出家师父，尤其是大德长老，在台上说法的，受大众恭敬顶礼膜拜的，难免会好为人师，把自己摆在高高的位置，心不往下放，这往往会起麻烦。如果我们的心放得很卑下，就感到很安稳，很自在，很清凉，很洒脱。
把心放在高位，往往会引发无名烦恼。像古代的仆人，古代讲究门第，等级森严，仆人在主人家里干活儿，因为他把自己的心放得很低下，“我就是做仆人的，就是听主人差遣的，我拿一点生活费”，所以不管主人怎么呵斥他，他都可以接受，都会很恭顺地垂手听命。
如果反过来，有一天突然倒过来了，在下位的仆人对着主人吼叫起来，你想主人是什么心态？一定是暴跳如雷，“啊？不得了，翻天了，你敢对我这样？”这都是因为他的位置放在那里，他把自己放在高位，就觉得别人冒犯了他。
所以，如果能把心放下来，把自己放在最低位，受到别人呵斥，就说“我是做仆人的，他是主人，他呵斥我是应该的”，心里就感觉无有障碍。
像我们，如果把自己摆在师父这个位置上，徒弟说了什么话，心里就很难过；如果不把自己放在这个位置上，说“我是给他做徒弟的，他这样对待我都是应该的”。
且不说把心放得很卑下，能放平就不错了。在家庭关系当中，父亲跟儿子，父亲一直是在上面威风凛凛的，突然有一天，“这小子怎么对我这么说话？”他就不能接受了。如果能平等尊重，甚至能下心下意，心就很调柔。这一点是不容易的，因为我们都很骄慢，都很自我。
希望我们所有人，从我开始，每个人都能住卑下观，知道自己是下下品的众生，毫无资格教训他人，毫无资格发脾气。发脾气一般都是要有资本的，如果没有资本，乱发脾气，那就是愚蠢。我们既然不想做愚蠢的人，就要少发脾气。想没有脾气，就要把自己放在最底下，做仆人，就是下品下生。
一些老太太没有文化，也没有高远的想法，她们就把自己的身份放得非常低，对谁都很和善，无形当中就赚到了。
做官的都有官威，做警察的看别人都像犯人，这都是职业病。在讲台上，在师父的位子上待久了，难免也有师威，其实如果别人不买你的账，你一分钱都不值，到后来自讨没趣，还不如自己心里放明白点。
下面“专制自身过，莫谤他人非”，这些都讲得很多了，但是真正落实起来不容易。我们自身的过失就太多了，都修正不过来。就像家里的房子到处漏雨，自己都修不好，还说别人家的房子怎么样，与你有什么关系呢？可是，我们往往会评论他人的过失，好像自己是圣人一样很完美。口舌是非、评判他人是个恶习，但是我们总会犯这个毛病，所以要拿六字名号好好对治。
“专游化他门，莫怠自利行”，有的人还没出家，或者初出家，说“我要度众生啊”，想法当然好，要度众生，但是不要把自己忘记了。不是把度众生当作一个口号，或者当作一种职业、事业，“我要做，事业做得越大越好”，而是自己真正得到利益之后，从内心由衷地发起利益他人之心，所谓“自信教人信”。
“专恐三恶道，莫恣犯罪业”，不是说净土法门阿弥陀佛必定救度，就可以随便放逸三业，不是那样的。
“专住往生想，莫怠称名行”，从安心的层面知道往生决定，称名必定往生，这是正因满足；从起行的角度，正行精进，并不是说“我往生决定了，所以我无所谓”，而是能称名就称名，莫荒怠称名之行。
这十六对“专”和“莫”，大家可以试着分一下科。当然，一遍上人当初写的时候到底是什么样的思维逻辑，我们未必能完全复原。这么多“专”和“莫”在一起，一定要有一个框架，分科便于我们理解。这作为一个作业。
五、道具秘释
所谓“道具”，就是修道的用具。这里列了十二种，都是当时出家人用的身边之物。
“秘释”，就是道具本身含有密意，把它解释出来。其实，这就是一遍上人在教导弟子，示范大众，应该所见、所思、所想不离于道，所谓“头头是道，处处见法”，不管见到什么，总是能跟“南无阿弥陀佛”联系起来。
我们简单过一下。
碗钵
第一个讲“碗钵”，首先就要吃饭，出家人得备有钵。
南无阿弥陀佛，信无量生命名号法器心，是即无量光佛德也。
这是根据道具的特点作一番解释，后边配以十二光佛德。
“碗钵”是装米饭、吃饭用的，是滋养我们身命的器具。所以，以这个特点就说“信无量生命”，不是一般的生命，这是佛所赐的无量寿的生命；那么，它也是个器具，但它是法器，所以说“名号之法”。
箸筒
“箸筒”就是筷筒，插筷子用的，所有筷子一把放进去，所以他说：
南无阿弥陀佛，信无边功德入众生心心，是即无边光佛德也。
网衣
“网衣”是用一种网格比较大的布做成的衣服，一般穿在外边。现在有些女士，外面用粗格的围巾一披，是不是就像“网衣”一样？我们小时候，农村里就有那种布眼比较大的粗纱布。
南无阿弥陀佛，信善恶同摄弥陀本愿心，是即无碍光佛德也。
弥陀本愿救度之网不漏一切善恶凡夫，所以讲“善恶同摄”。
袈裟
“袈裟”是出家人的标志，所谓“善哉解脱服”，所以以此称为“除苦恼法”。
南无阿弥陀佛，信除苦恼法无对名号心，是即无对光佛德也。
这句名号是无量生命，这句名号是无边功德，这句名号善恶同摄，这句名号是除苦恼法。
帷
“帷”是一种幔布，就像蚊帐，或者像一些帘子。
南无阿弥陀佛，信火变成风化佛来迎心，是即焰王光佛德也。
如果外边炎热，用布帘一挡，内室就清凉了。如果里边热，把帷幕一拉开，外边就清凉了。这是从热、凉的变化讲“火变成风”。
手巾
南无阿弥陀佛，信一念弥陀即灭多罪心，是即清净光佛德也。
手巾就是卫生洁具，抹布之类的。它是干什么的呢？有灰尘就把它擦掉。名号也是“手巾”，能消除我们的生死罪，所以配以“清净光佛德”。
带
南无阿弥陀佛，信回光围绕照行者身心，是即欢喜光佛德也。
佛的光明就像带子一样，可以绕回来。不像手电筒的光，照出去就不能回来。这是说佛光柔软，这也是佛德不可思议。
纸衣
南无阿弥陀佛，信行住坐卧念念临终心，是即智慧光佛德也。
“纸衣”是内衣，不管走到哪里都随身不离。所以，行住坐卧纸衣相随，也就是行住坐卧称念名号，念念不离。
念珠
南无阿弥陀佛，信毕命为期念念称名心，是即不断光佛德也。
念珠总是串在一起不能断的，断了就不能成为念珠了。它的作用就是拿来念念称名的。
衣
南无阿弥陀佛，信此人人中芬陀利华心，是即难思光佛德也。
衣是作为惭愧庄严所用的，“芬陀利华”也是一种庄严、赞叹。
履
就是鞋。
南无阿弥陀佛，信最下凡夫乘最上愿心，是即无称光佛德也。
帽巾
南无阿弥陀佛，信诸佛密意诸教最顶心，是即超日月光佛德也。
本愿名号中，有众生信德，众生信心上，显十二光德。
他力不思议，凡夫难思量，仰称弥陀名，蒙十二光益。
南无阿弥陀佛，一切众生往生极乐。
六、六十万人颂
六字名号一遍法，十界依正一遍体，
万行离念一遍证，人中上上妙莲华。
这四句，每句的第一个字合在一起，叫“六十万人”。这首偈子是一遍上人参拜证诚殿的时候，阿弥陀佛示现给他的，所以他从此改名叫“一遍”。
所谓“一遍”，它的意义非常好，也非常深，就是“一遍一切”，是讲一真法界的。
如果按照圣道门来讲，“一”就是真如、唯一、一如，这一如遍一切法。
在净土门中，所谓一真法界就是六字名号，六字名号就是“一遍法”。六字名号是一，它遍于一切法。遍于哪一切法呢？“十界依正”。“十界依正”是一遍之体，十法界依报、正报通通收纳在这句六字名号当中。所以，十界依正为体，六字名号是名，以名摄体，这样的名号叫“十界依正一遍体”。这样的名号，一切万行功德都包含在内，众生在不知不觉当中自自然然证悟无生，这叫“一遍”。
名号功德是“一”，而遍于一切万行，遍收一切万行功德。我们只是口称佛名，“离念”就是离开我们的感觉、经验、领悟，在我们的意识分别念之外，在不知不觉当中往生决定，证得无生，这叫“万行离念一遍证”。这样的人被赞叹为“人中芬陀利华”“妙好人”，所以讲“人中上上妙莲华”。
六字名号这一法，遍摄一切机，这是“一遍”；六字名号这一法，遍收一切法，这也是“一遍”；六字名号这一行，遍揽一切行，遍揽一切德，这也是“一遍”。我们会联想到善导大师在“法界身”那里的解释，说“身遍、心遍、无障碍遍”，那也是“一遍”。
七、十一不二颂
十劫正觉众生界，一念往生弥陀国，
十一不二证无生，国界平等坐大会。
“十劫正觉”是说十劫之前阿弥陀佛成就无上正等正觉。那么，他的正觉是为谁成立的呢？是为十方众生成立的，所以讲“十劫正觉众生界”。
“一念往生”是指什么？是指我们现在称念弥陀名号，第十八愿成就文说“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这叫“一念往生”。
有阿弥陀佛的“十劫正觉”，才有我等今日“一念往生”。“一念往生”去哪里？去弥陀国土。
“十一不二”，阿弥陀佛的“十劫正觉”正是为了我今天的“一念往生”，我今日的“一念往生”正和阿弥陀佛的“十劫正觉”完全平等，无二无别，所以叫“十一不二”。那么，在这种情形下证得往生，就是“无生”。
“国界平等”，是说弥陀国和众生界是平等的。善导大师的赞偈里也说“十方众生未曾减，弥陀佛国亦无增”。阿弥陀佛的佛国本来就是为十方众生成就的，就是众生界。我们现在虽然还在娑婆界，是娑婆众生，但其实已经有极乐的名分了，是圣众庄严之一。
“坐大会”，就是入大会众数。
这些道理都比较深，我们只是就文句说一说。
八、一称万行颂
弘愿一称万行致，果号三字众德源。
不蹈心地登灵台，不假工夫开觉藏。
“弘愿一称”，就是这句“南无阿弥陀佛”名号，口称一句就是万行宗致，总摄一切万行功德。
“果号三字”，是指“阿弥陀”三个字。果上的名号是一切功德的来源之处。
凡夫众生但称佛名，以弘愿果号功德，不用开悟而自然开悟，这叫“不蹈心地登灵台”。不用观心，不用悟得这个心，不需要这些。
“不假工夫开觉藏”，也就是所谓“不假方便，自得心开”。
九、六字无生颂
六字之中，本无生死，
一声之间，即证无生。
我觉得这首偈子特别好。我们经常听到“一切万法本不生灭”，意思差不多，但它是讲圣道门的。虽然“一切万法本不生灭”，可是我们还在这里生生灭灭、生生死死、轮回无尽，虽说而没有用，因为万法没有度化众生的功能。
“六字当中，本无生死”，六字名号里有生死吗？有轮回吗？当然没有。因为六字名号里本来就没有生死轮回，所以你一声称念之下，当下就证得无生，往生决定。
这里讲的是“本无生死”，其实六字之中也“本无善恶”，六字之中也“本无迷悟”，六字之中也“本无智愚”，六字之中也“本无信疑”，一切平等。
所以，无穷流转的众生，但以一声称名之间就契入六字名号，当下证悟无生，这是因为“六字之中，本无生死”。
十、本无一物颂
如来万德，众生妄念，
本无一物，今得何事？
这也是讲名号的功德。我们是妄念纷飞的众生，当我们称念南无阿弥陀佛，这句名号是如来的万德，我们还是妄念的凡夫。可是，由于这句名号是实相身、为物身，它是如来万德和众生妄念之间的媒介，所以使得如来万德跟众生妄念之间没有丝毫间隔和障碍，而把妄念和佛德交融在一起，不见有半点分别，这叫“本无一物”。
这些诗偈都很简短，一遍上人的悟境又很深，所以我这样啰里啰唆地解释可能很可笑，错误的地方一定有很多，大家就是参考一下而已。
好，谢谢大家。南无阿弥陀佛。